Atrodiet uz vietas
mājasTautas

feminisma piemēri. “Radikālās pedagoģijas: kā feminisms un queer teorija maina izglītību. Dzimumu atšķirības darbā

Feminisms nereti uzlabo un vienkāršo sieviešu dzīvi, taču, tāpat kā citās situācijās, ir jāzina, kad paņemt pārtraukumu. Bet feministēm tas nav viegli! Tiecoties pēc uzvaras, viņi pilnībā aizmirst par jebkādu veselo saprātu. Pēdējos gados feminisma sasniegumi šķiet diezgan absurdi un stulbi, izraisot vardarbīgu reakciju no visiem, kas vēl draudzējas ar galvu.

Viena no galvenajām feminisma uzvarām, kas patiešām izmainīja sieviešu dzīvi, ir attiecināma uz balsstiesībām, tiesībām uz izglītību un abortiem, kā arī poligāmijas nelikumības atzīšanu dažās valstīs.

Taču mūsdienu feministes protestē daudz mazāk cienīgu iemeslu dēļ, tāpēc viņu sasniegtais var šķist absurds. Piemēram, aizstāvot tiesības neskūt kājas. Šīs akcijas iniciatīva un ideja pieder emuāra autoram Morganam Mikenam.

Viņa stāsta, ka pārtraukusi skūšanos, jo tas aizņem ļoti ilgu laiku. Galu galā vispirms dušā viss ir jānoskuj, pēc tam izskalo matus un vēlreiz noskalo. Beigās viņa sāka domāt, kāpēc tas viss ir vajadzīgs. Kad viņa izaudzēja matus, tie kļuva mīkstāki, vairs nebija durstoši un neērti. Un vispār viss likās ļoti jauki. Taču meitene neuzliek par savu misiju pārliecināt visus neskuj kājas. Viņa vienkārši vēlas iedvesmot cilvēkus sekot savai izvēlei un justies ērti.

Viņai tas izdevās. Nevienu nepārsteidz neskubums!

Stafetes kociņš tika pārtverts!

Dažāda vecuma meitenes novērtēja dabiskumu. Bet viņi ne tikai pārtrauca skūšanos, bet arī nolēma sarīkot veselu zibakciju, lai parādītu visai pasaulei, cik viņi lepojas ar savām neskūtajām padusēm un kājām.

Bet ne visas feministu darbības ir tik nekaitīgas, dažreiz dāmas ir daudz nežēlīgākas savā vēlmē pārveidot sabiedrību savā veidā.

Feministes vēlas, lai pasaule viņiem pakļaujas. Ne bez pazīstamu uzņēmumu palīdzības. Piemēram, Sony sponsorēja boot camp meitenēm, kuras sapņo strādāt spēļu industrijā. Un zēni nav atļauti. Programmu vada Liverpool Girl Geeks. Vairāk nekā 400 meitenes no Liverpūles un apkaimes tiks apmācītas datorspēļu izstrādes pamatos. Pēc uzņēmuma pārstāvju domām, tehnoloģiju jomā ir pārkāpts dzimumu līdzsvars, un jācenšas nodrošināt harmonisku un veiksmīgu nozares nākotni. Spēļu industrija ir ideāli piemērota meitenēm, atliek tikai radīt vēlmi kļūt par daļu no tās, dodot viņām

Bet tas vēl nav viss.

Lasīšanas laiks 9 minūtes

Mūsdienu feminisma problēmu loks ir milzīgs: no mātes, seksualitātes izglītības un kontracepcijas pieejamības jautājumiem līdz vardarbībai ģimenē, bezatbildīgam tēvam, dzimumu stereotipiem. Šīs problēmas, tāpat kā daudzas citas, diemžēl joprojām ir aktuālas arī tagad. Tāpēc pieprasītas paliek dažādas feminisma skolas - konservatīvais feminisms, humānistiskais feminisms, radikālais feminisms un citi.

Piemēram, populārais feminisms ir nepieciešams, lai piesaistītu dažādu sociālo slāņu sieviešu uzmanību. Radikāls feminisms ir vajadzīgs, lai cīnītos ar vissarežģītākajām problēmām, lai piespiestu valdību piekāpties vismaz minimāli. Intersekcionālā feminisma virziens ir nepieciešams, lai neaizmirstu, kā viens apspiešanas veids bieži pastāv līdzās citam. Galu galā diskriminācija notiek ne tikai pēc dzimuma, bet arī atkarībā no tautības, seksuālās orientācijas, ādas krāsas. Feminisma mērķi var rezumēt ar vienkāršiem amerikāņu aktīvistes Sjūzenas Entonijas vārdiem: “Vīriešiem, viņu tiesības, un nekas vairāk; sievietes - viņu tiesības, un ne mazāk. Šajā rakstā aplūkosim, kādi ir feminisma sasniegumi, kā tas vēsturiski veidojies, vai islāma valstīs pastāv feminisms un citas sieviešu kustības iezīmes.

Feminisms: uzmanība sev

Daudzas sievietes izvēlas radikālo feminismu, jo ir piedzīvojušas fizisku vai psiholoģisku vardarbību no vīriešu puses. Šķiet, ka kustība par sieviešu tiesībām ir veidota uz negatīva pamata. Taču šis pamats varētu būt arī pozitīvs, balstoties uz sievietes interesi par citām sievietēm, par savu dzīvi. Taču mūsdienu feminisms lielu uzmanību pievērš vīriešu noziedzīgām darbībām, un ļoti maz uzmanības tiek pievērsta pašām sievietēm. Arvien vairāk feministu uzdod jautājumu: vai ir vērts pastāvīgi nosodīt vīriešu seksismu un iedrošināt tos, kas izvēlas cēlāku rīcību?

Nevar pievērt acis pret vīriešu autoritārismu, taču izpratne par lietu patieso stāvokli ir tikai posms. Kad feministe to saprot, viņa sāk redzēt patieso vīriešu vardarbības apjomu pret sievietēm. Pastāvīgi debatējot par seksismu, mūsdienu feminisms, gluži pretēji, iestrēgst pie šīs parādības. Bet vai tas tiešām ir sieviešu kustības mērķis? Vai dažreiz tas nav tikai par vīriešu pasaules ignorēšanu?

Pievēršot uzmanību savai dzīvei, sākot lietot personības izaugsmes paņēmienus ikdienā, feministe padara savu dzīvi spilgtāku un interesantāku. Kura stratēģija ir efektīvāka – ignorēšana vai agresija? Kad tiek izrādīta agresija, cilvēki vienmēr izrāda uzmanību. Un tas ir vienkārši nepieciešams tiem, kas alkst pēc slavas un varas. Sliktam māksliniekam kritika nav šķērslis, tas ir tikai vēl viens veids, kā ieinteresēt cilvēkus par viņa darbiem. Tāpēc radikālajam feminismam ir svarīgi, lai tā kustība būtu balstīta uz pozitīviem principiem - sieviešu uzmanības viena otrai un sev.

Pirmā feminisma liecība Krievijā

Galvenais faktors, kas noteica sievietes privāto dzīvi Senās Krievijas laikos, bija iespēja patstāvīgi izvēlēties dzīves partneri. Vēsturisku liecību par tā laika sieviešu dzīvi ir saglabājies ļoti maz. Līdz 10. gadsimta sākumam Senās Krievijas teritorijā tika piekopts “nolaupīšanas” rituāls, kas ir analogs līgavu zagšanai austrumos. Bija ierasts ne tikai veikt šo rituālu, bet arī meklēt sievietes piekrišanu turpmākai kopdzīvei. Šīs atsauces ir pirmās liecības par sieviešu privāto dzīvi Krievijas vēsturē.
Laika gaitā laulības līgums kļūst arvien plašāks – šobrīd laulības jautājuma izlemšanu visbiežāk pārņem radinieki. Neskatoties uz to, ka bija atsevišķas sieviešu neatkarības izpausmes, ārvalstu vēsturnieki atzīmē: Krievijā meitenēm bija aizliegts pašam iepazīties. Viņi arī nevarēja apspriest ar draudzenēm jautājumus par partnera izvēli.

Sievietes pašas centās noslēgt ģimenes savienību, pat ja viņu vecāki vēl nebija atraduši viņām piemērotu "ballīti". Līdz ar kāzu laulību apstiprināšanu laulība arvien vairāk kļūst par normu. Kopš seniem laikiem ir bijis aizskarošs segvārds, ko izmantoja, lai sauktu "vecās kalpones": "gadsimti". Cilvēki bija pārliecināti, ka neprecas tikai fiziski vai morāli nepilnvērtīgas meitenes. Viens no 12. gadsimta maskaviešiem uzrakstīja petīciju ar lūgumu dot viņam naudu pūram. Tajā it kā dzirdams sauciens pēc palīdzības: autors nevarēja piesaistīt piekto “meitu”, jo viņa “īpašums” beidzās.

Var šķist, ka sievietes izvēles tiesības bija ievērojami ierobežotas, taču vēstures avoti liecina par dažādām ar laulībām saistītām situācijām. Ir zināms, ka agrākos vēstures periodos vējainā līgavaiņa ģimene, kuras dēļ tika izjauktas kāzas, līgavas ģimenei maksāja "forfetu". Sākot no 16. gadsimta, šī paraža sāka izplatīties radiniekiem no līgavas puses. Piemēram, ir zināms kņaza Avdotjas Mezencevas meitas gadījums, kas datēts ar 1560. gadu sākumu. Avdotja bija vecmāmiņas Martas liela mīļākā. Kāzu priekšvakarā Avdotja pēkšņi izrādīja "gribu", iemīloties citā. Marta "par savām asarām" pārdeva divus ciematus, lai samaksātu sodu savam līgavainim, kurš cieta no noraidījuma.

Olympia de Gouges - "Deklarācijas par sievietes tiesībām un pilsonību" autore

Olympia de Gouges (dzimusi Marie Gouz) bija viena no ietekmīgākajām figūrām, kas veidoja mūsdienu feminismu. Viņa dzimusi 1748. gadā mazajā Montaubanas pilsētiņā. Kad Marijai palika 17 gadi, viņa bija precējusies ar Luisu Obriju, nabadzīgu vietējo piegādātāju. Laulība tika noslēgta pret Olimpijas vēlmēm, un viņa vēlāk rakstīja, ka šī savienība bija "darījums bez jebkāda iemesla". Bet viņas mokas nebija ilgas. Luiss Obrijs nomira gadu vēlāk, un Marija palika viena ar savu mazo dēlu uz rokām. 1770. gadā Marija nolemj pārcelties uz galvaspilsētu un mainīt nosaukumu "Marie" uz "Olympia".

Pēc trim gadiem liktenis atved Olimpiju kopā ar oficiālo Žaku de Rozjē, kurš kļūst par viņas patronu. Pateicoties šai saiknei, Olimpijai ir iespēja parādīties augstajā sabiedrībā.
Līdz ar Francijas revolūcijas sākumu 1879. gadā Francijā sāka izdot pirmo žurnālu, kas bija veltīts dzimumu līdztiesībai. Sāk organizēties revolucionāras kopienas, kuru dalībnieki aktīvi piedalās cīņā par sieviešu tiesībām. Taču 1791. gadā valdība liedz sievietēm tiesības balsot. Olympia de Gouges izstrādā "Sievietes un pilsoņa tiesību deklarāciju", kas tika uzrakstīta saskaņā ar "Vīrieša un pilsoņa deklarāciju". Tajā Olimpija pieprasa vienādas politiskās tiesības vīriešiem un sievietēm.

Olimpija bija viena no pirmajām radikālā feminisma pārstāvēm – viņa aicināja sievietes aizstāvēt tiesības uz šķiršanos, iestājās par dzemdību namu izveidi, ārlaulības bērnu tiesībām un darbnīcu celtniecību bezdarbniekiem. Viņas teiktais - "Ja sievietei ir tiesības kāpt uz ešafota, viņai jābūt tiesībām iekļūt arī parlamentā" - viņai izrādījās skumjš pareģojums. 1973. gada 6. augustā Francijas pirmā sieviešu aktīviste tika arestēta un notiesāta uz giljotīnas kā kontrrevolucionāre.

Islāma feminisms

Tiek uzskatīts, ka kustībai par sieviešu tiesībām mūsdienu islāma pasaulē nav vietas. Kultūru, sabiedrības progresu vai regresu lielā mērā nosaka tās brīvības un garantijas, kas darbojas valsts teritorijā. Rietumos un Amerikā sievietēm ir iespēja būt emancipētām un neatkarīgām. Bet islāma vērtību sistēmā sieviete tiek uzskatīta vai nu kā pārdošanai pakļauta prece (kuras cenu nosaka jaunavība), vai arī kā viegli tikumīgs cilvēks.

Maroka ir viena no musulmaņu valstīm, kurā ir panākts ievērojams progress sieviešu tiesību jomā. Mūsdienu feminisms valsts teritorijā izplatījās jau divdesmitā gadsimta otrajā pusē. Pirmās feministes bija liberālās kustības pārstāves, bet tajā pašā laikā atzina islāma reliģijas nozīmi. Viņi saprata, ka sieviešu tiesības nosaka ne tik daudz dominējošā reliģija, cik sociālās attiecības. Reliģija ir tikai līdzeklis to īstenošanai.

Deviņdesmitajos gados Marokas feministes sāka izvirzīt jautājumus par dzimumu līdztiesību, apšaubot dažu islāma tradīciju likumību. 2002. gadā Marokas valdība apstiprināja kvotu sistēmu, pateicoties kurai par parlamenta deputātiem kļuva 35 sievietes. 2004. gadā tika pieņemts jauns likums par ģimenes attiecībām. Starp vīriešiem un sievietēm tika izveidota pilnīga vienlīdzība, saskaņā ar jaunajiem likumiem visas pilnvaras laulības šķiršanas procesos tagad piederēja tiesām. Mūsdienu feminisms Marokā ir kļuvis par dzinējspēku demokrātijas un modernizācijas izplatībai visā valstī.

Pateicoties tā laika atklājumiem, mūsdienās aborts ir atļauts lielākajā daļā pasaules valstu. Neskatoties uz to, aborts joprojām tiek uzskatīts par noziegumu 97 štatos. Piemēram, Čīlē un Nepālā sieviete var saņemt cietumsodu par aborta veikšanu.

Aborts tiesību vēsturē

Katru gadu noziedzīgie aborti prasa aptuveni 70 000 sieviešu dzīvības. Neskatoties uz šo katastrofālo skaitli, aborts daudzās valstīs joprojām ir nelikumīgs. Katru gadu Krievijā tiek veikti aptuveni 2 miljoni abortu, bet visā pasaulē - aptuveni 55 miljoni.

Valsts iekārtai aborts ir nodokļu maksātāju zagšana. Reliģiski aborts ir slepkavība. Pirmā pieminēšana par mākslīgu grūtniecības pārtraukšanu ir nonākusi pie mums kopš 1760. gada pirms mūsu ēras. e. Senās Romas sievietes varēja veikt abortu pēc saviem ieskatiem. Aborta nepieciešamību Aristotelis argumentēja ar to, ka, ja bērni tiek ieņemti ģimenē, kad vecāki to nevēlas, tad no augļa var atbrīvoties, pirms tas sāk dzīvot un justies.
Izplatoties kristietībai, dažās valstīs aborts kļuva par nāvessodu - piemēram, Anglijā šis likums tika izveidots 1524. gadā, un pēc kāda laika tam sekoja Vācija un Francija. Krievijā nāvessods par abortiem pastāvēja no 1649. līdz 1749. gadam.

XIX-XX gadsimta sākumā notika liels skaits atklājumu, pateicoties kuriem kļuva iespējams spriest par embrija attīstību. Sākās plaši ģenētisko anomāliju pētījumi. Iepriekš pirmā augļa kustība tika uzskatīta par dzīves sākumu. Lai gan vīrišķās dzimumšūnas tika atklātas 1677. gadā, līdz ar mikroskopu izmantošanas izplatību, ieņemšanas process tika saprasts tikai 1827. gadā. Tad pētnieks T. Bērs pirmo reizi definēja koncepciju kā olšūnas un spermas saplūšanu.

Argumenti pret feminismu

Daudzi no tiem, kas sevi atklāti dēvē par feminisma pretiniekiem, uzskata šo kustību par iemeslu tradicionālā sabiedrības veida iznīcināšanai. Viņas ir pārliecinātas, ka mūsdienu feminisms traucē pareizu bērnu audzināšanu, un atšķirības starp vīriešiem un sievietēm nāk tikai par labu sabiedrībai.
Kritiķi arī uzskata, ka sieviešu tiesību kustība īpaši negatīvi ietekmē to precētu vīriešu tiesības, kuriem ir bērni. Visbiežāk aizbildnība pār bērniem paliek mātei, nevis tēvam. Arī dedzīgās feminisma pretinieces ir pārliecinātas, ka "stikla griesti" karjerā nav nekas vairāk kā izdomājums. Viņi uzskata, ka šī koncepcija sievietēm kalpo kā fons, lai virzītos pa karjeras kāpnēm, kā arī veidotu labvēlīgu uzņēmuma tēlu.

Citas feminisma skolu pretinieces ir pārliecinātas, ka sabiedrība, kurā cīņa par sieviešu tiesībām ir nonākusi vistālāk, ir lemta bojāejai. Viņi apgalvo, ka sieviete, kuru aizrauj karjera un personīgās izaugsmes metodes, to dara, kaitējot bērna piedzimšanai un mājas darbiem.

Mūsdienu feminisms

Tiek uzskatīts, ka pirmās feminisma skolas radās Amerikas Savienotajās Valstīs – tieši tur pirmo reizi radās sufražišu kustība (no angļu val. suffrage - "tiesības balsot"). Pirmajām feministēm "pietika pārdrošība" izteikt savu viedokli, parādīties sabiedrībā bez vīra un smēķēt. Nav pārsteidzoši, ka šī kustība izraisīja protesta vētru toreizējā sabiedrībā.

Vārds "feminisms" cēlies no latīņu vārda "feminia" - "sieviete". To pirmo reizi izmantoja Eliss Rosi 1985. gadā. Tagad šis termins, pirmkārt, ir saistīts ar cīņu par vīriešu un sieviešu līdztiesību. Ilgu laiku tika uzskatīts, ka sieviešu interesēm jāgriežas ap "trīs K" - "Kirche", "Kuche", "Kinder" ("baznīca", "virtuve", "bērni"). Pirms gadsimta sievietes pat nevarēja sapņot par iespējām, kādas ir tagad: sievietei ir iespēja gan iegūt pilnvērtīgu izglītību un veidot karjeru, gan iekšēji attīstīties, izmantojot mūsdienīgas personības izaugsmes metodes.

Sieviešu tiesību kustība ir radījusi daudzas izmaiņas sieviešu dzīvesveidā. Īpaši šīs izmaiņas skar Rietumvalstis un ASV. Pateicoties feminisma kustībai, tika panākta vienlīdzība balsstiesībās, tiesības uz kontracepciju un abortiem, iespēja iegūt izglītību, piederēt un rīkoties ar īpašumu. Lai gan feminisma primārais mērķis vienmēr ir bijis sieviešu pilnvarošana, mūsdienu feminisms cīnās arī par to vīriešu tiesībām, kuri arī cieš no patriarhālās kārtības.

Secinājums

Mūsdienu feminisms ietver daudzus virzienus. Savas pastāvēšanas laikā – un tas ir vairāk nekā simts gadus – feministu kustība ir panākusi ievērojamu progresu. Sievietes un feminisms, neskatoties uz populāriem maldīgiem priekšstatiem, nav vērsti uz vīriešu iznīcināšanu vai viņu pakļaušanu. Sieviešu tiesību kustība tika organizēta, lai vienādotu vīrieša un sievietes tiesības, ļautu sievietei sevi realizēt un attīstīties. Par tās moto var kalpot slavenie Mērijas Šīras vārdi: "Feminisms ir radikāls uzskats, ka sieviete ir cilvēks." Lai kļūtu par feministi, vispirms jāpamana vīriešu autoritārisma pazīmes, jāatsakās no no ārpuses uzspiestajām sociālajām lomām, kuru mērķis ir sieviešu ekspluatācija. Var cīnīties gan par visu sieviešu neatkarību un brīvību, gan par savu dzīvi, strādājot pie savas finansiālās neatkarības, izmantojot personīgās izaugsmes metodes, patstāvīgi izvēloties savu dzīves ceļu.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Izmitināts vietnē http://www.allbest.ru

Ievads

Secinājums

Izmantotās literatūras saraksts

Pielikums (sieviešu vadības efektivitātes aptauja)

Ievads

Sieviešu kustība par līdztiesību 20. gadsimta sākumā bija starptautisks fenomens, taču kustību mērogu, raksturu un formas, kā arī feministu retoriku noteica specifiski sociālpolitiskie apstākļi, kultūrvēsturiskās tradīcijas. konkrēta sabiedrība.

Feminisma idejas joprojām ir aktuālas šodien. Lai gan sievietes jau ir daudz sasniegušas, patiesas vienlīdzības sabiedrībā joprojām nav. Politikā un ekonomikā tāpat kā iepriekš dominē vīrieši, viņi šaubās par progresīvām, lietišķām sievietēm. Uz papīra likumi sludina vienlīdzību, bet patiesībā ģimenē valda vecie, patriarhālie pamati, vīrietis joprojām uzskata sevi par saimnieku mājā un sabiedrībā.

Rakstot darbu, izmantoju Krievijas un ārzemju zinātnieku darbus: N. Novikovas, A. Temkinas, S. de Buvarda, S. Evansa un citus, kā arī rakstus periodiskajos izdevumos.

Feminisms Krievijas historiogrāfijā jau sen tiek uzskatīts par darba un sociālistiskās kustības daļu. Šis jautājums nav skatīts neatkarīgi un tāpēc nav plaši attīstīts, tāpēc arī krievu literatūras trūkums. Galvenie avoti bija Simonas de Bovuāras grāmatas Otrais dzimums, Sāras Evansas Dzimis brīvībā un krājums Feminisms: proza, memuāri, vēstules, esejas. Simone de Bovuāra savā stāstā atsaucas uz mītiem un leģendām par “seksa noslēpumu”, par “sievišķās dvēseles noslēpumu”, ko, viņas vārdiem sakot, radījuši vīrieši. Sāras Evansa grāmata atklāj amerikāņu sieviešu dzīves vēsturi, sākot no 16. gadsimta. Viņa raksta par to, kā amerikāniete jau sen ir mēģinājusi mainīt viņai atvēlētās robežas. Līdz ar to notika sabiedriskās aktivitātes eksplozija, kuras rezultātā izveidojās vairākas neformālas asociācijas.

Grāmatas centrā ir amerikāņu sieviešu – indiāņu, pionieru, vergu, imigrantu, rūpnīcu strādnieku, māšu un mājsaimnieču – daudzveidīgā dzīve. Sieviešu kustība, pēc Sāras Evansa domām, ir slēpts sabiedrības demokratizācijas avots. Krājumā iekļauti dažādu žanru darbi – esejas, memuāri, vēstules un mākslas darbu fragmenti no slavenu sabiedrisko darbinieku un rakstnieku – J. Sanda, A. Adamsa, G. Ibsena, S. Entonija u.c. Krājumā iekļautie darbi atspoguļo 150 gadu sieviešu cīņas par savām tiesībām vēsturi - no Amerikas revolūcijas laika līdz XX gadsimta četrdesmitajiem gadiem. Krājumā aplūkoto problēmu vidū ir laulība kā apspiešanas un ekspluatācijas instruments, sievietes vēlme kontrolēt savu brīvību un sievietes ekonomiskā atkarība.

Darba objekts ir feminisms.

Darba tēma ir sievietes mūsdienu sabiedrībā.

Šī darba mērķis ir pētīt feminismu mūsdienu sabiedrībā.

atklāt mūsdienu feminisma būtību;

pētījums par sievietēm uzņēmējdarbībā.

1. nodaļa Mūsdienu feminisma būtība

1.1. Feminisms 20. gadsimta otrajā pusē

Atmoda jeb "sieviešu renesanse" sākās pagājušā gadsimta sešdesmitajos gados. Par tās epicentru kļuva ASV, kur šajos gados aktivizējās demokrātiskie procesi, kuru mērķis bija dažādu diskriminācijas formu un galvenokārt rasisma izskaušana. Sieviešu kustība ir ieguvusi jaunas, nereti radikālas formas, kas atspoguļojas tās nosaukumā – "sieviešu atbrīvošanās kustība".

Jauns cīņas vilnis par emancipāciju bija saistīts ar strukturālām izmaiņām sabiedrībā un, galvenais, ievērojamu sieviešu darbaspēka īpatsvara pieaugumu sociālajā ražošanā. Tādējādi līdz 1960. gadam ASV sievietes veidoja vairāk nekā vienu trešdaļu no valsts darbaspēka, savukārt 54% strādājošo sieviešu bija precējušās, bet 33% bija bērni, kas norāda uz ekonomiskiem faktoriem, kas mudināja sievietes iekļauties sociālajā ražošanā. prakses.

60. gadu – 70. gadu sākuma feminisma kustība ieguva nedaudz ekstravagantu krāsojumu, izpaužoties neparastos saukļos un protesta formās, kas bija izaicinoši, pat šokējot tradicionāli domājošo sabiedrību. Cenšoties atmodināt sieviešu pašapziņu, atbrīvot sabiedrisko domu no patriarhāli orientētas morālās attieksmes inerces, feministes izmantoja, piemēram, "kvadrātveida teātra" paņēmienus. 1968. gadā kādas amerikāņu organizācijas ar bēdīgi slaveno nosaukumu The Witch skrejlapās bija teikts: “Jūsu kritikas mērķim vajadzētu būt visam, kas ir represīvs, tikai vīrišķīgs, skaudīgs, ko raksturo puritānisms un autoritārisms. Jūsu ierocis ir jūsu bezgalīgi skaistā iztēle. Jūsu spēks nāk no jums kā sievietēm, un tas vairojas, strādājot ar savām māsām. Jūsu pienākums ir atbrīvot savus brāļus (grib viņi to vai nē) un sevi no seksuālo lomu stereotipiem. Šaterņikova M. No kurienes aug feminisms? // Maskavas Valsts universitātes biļetens. - 2014. - Nr.16. - P.25.

Šokējošas bija ne tikai feminisma protesta formas, bet arī tā saturs. Kritizēti tika tie sabiedrības pamati, kas, pēc feministu domām, veicināja sieviešu nevienlīdzīgā statusa nostiprināšanos: laulība, mātes stāvoklis utt. Spriešanas loģika bija aptuveni šāda: “Laulībā saskaņā ar likumu vīrietis un sieviete ir viena persona, tas ir, līdz ar laulības sākšanos beidzas pati sievietes būtība jeb tiesiskā eksistence. Jo “viens” vienmēr nozīmē vīriešu dominēšanu.

Feminisma kustības ekstrēmismam bija pozitīvas un negatīvas sekas. No vienas puses, tas veicināja sieviešu pašapziņas pamodināšanu un, no otras puses, izraisīja diskreditāciju, ļāva oponentēm apsūdzēt feministes mazvērtības kompleksā, neveselīgā tieksmē uz varu, tieksmi uz seksuālu izlaidību. utt.

Feminisms, tāpat kā jebkura cita politiskā kustība, nevarēja izvairīties no radikālisma, "kreisuma" kā sava veida pieaugošām sāpēm. Bija vajadzīgs laiks, lai sasniegtu vērtējumu briedumu, mērenību un darbību līdzsvaru un, visbeidzot, teorētisko pamatotību. To lielā mērā veicināja tā saukto sieviešu studiju tīkla izveide, kas paredzēta, lai vienlaikus veiktu izglītojošu darbu un nodrošinātu zinātnisku pamatu sieviešu atbrīvošanās kustībai. Sieviešu studijas ir kļuvušas par daudzu augstskolu mācību programmu neatņemamu sastāvdaļu, un ir parādījušies daudzi specializēti pētniecības centri.

70. gados Rietumu universitātēs visur parādījās "sieviešu" vai "feministu" studiju centri ar īpašām programmām, kurās bija bioloģijas, fizioloģijas, antropoloģijas, etnogrāfijas, filozofijas, vēstures un filoloģijas speciālisti. Viņi pamudināja strīdu, sadalot feministes "vienlīdzības" piekritējas un "sieviešu subjektivitātes" sludinātājās. Izplatoties sieviešu studijām, šis strīds ne tikai netika atrisināts, bet arī šķīra pretiniekus dažādos virzienos. Braisons V. Feminisma politiskā teorija. / Per. no angļu valodas. - M., 2011. 145. lpp.

Izeju no šī strupceļa piedāvāja pētnieki, kuri analīzi veidoja, pamatojoties uz “vīriešu” un “sieviešu” lomu salīdzinājumu dažādās situācijās dažādos periodos. Viņi ierosināja ieviest jaunu jēdzienu “dzimums” (no angļu valodas gender - ģints). Krievu valodā šo jēdzienu var atklāt tikai ar semantisku frāzi: "dzimuma sociālās attiecības" vai sociāli fiksēts lomu sadalījums vīrišķā un sievietē. Viņi cenšas pārnest dzimumattiecību analīzi no bioloģiskā līmeņa uz sociālo līmeni, lai beidzot atteiktos no “seksa dabiskā mērķa” postulāta; parādīt, ka jēdziens "sekss" ir viens no tiem pašiem semantiskiem jēdzieniem kā "šķira" vai "rase".

20. gadsimta 70. un 80. gados starptautiskā sabiedrība pieņēma dokumentus, kas aicināja izskaust visu veidu sieviešu diskrimināciju. Tajos sieviete ir atzīta par tādu pašu pilnvērtīgu vēstures subjektu kā vīrietis, un viņas personība tiek vērtēta augstāk par viņas “dabisko mērķi”, viņi uzsver, ka bērnu piedzimšana, pēcnācēju radīšana ir tiesības, nevis pienākums. sieviete.

60. gados aizsāktā "sieviešu revolūcija" bija zem sauklis: "Ja sievietei ir tiesības uz pusi no debesīm, tad viņai ir tiesības uz pusi varas uz zemes!" - 80. un 90. gados tas lika pie varas esošajiem atbrīvot vietu un beidzot ielaist sievietes visās sabiedrības vadības struktūrās. Šīs struktūras no viendzimuma vīriešu struktūrām sāka pārvērsties par “jauktām”. Sufražietes, 20. gadsimta beigu amerikāņu sieviešu vecmāmiņas, priecātos par politisko partiju sieviešu skaita pieaugumu. 1969. gadā sievietes ieņēma tikai 3,5% amatu štatos līdz 1986. gadam. šis rādītājs pieauga līdz 13%. Vietējās pašvaldībās 1975. gadā to pārstāvniecība bija 4%. un 10% 1981. gadā. Sieviešu īpatsvars ASV parlamentā ir 11,2%, Lielbritānijā - 7,8%. . Un šie skaitļi turpina pieaugt, kaut arī ļoti lēni. Tādējādi "sieviešu revolūcija" ir mainījusi priekšstatu par sievietes lomu mūsdienu sabiedrībā. Līdz 90. gadu vidum ASV Kongresa Pārstāvju palātā vīrieši ieņem 375 vietas – sievietes tikai 60. Senātā ir 87 vīrieši un 13 sievietes. Buša administrācijas augstākajos ministru amatos ir 4 sievietes. Sievietēm piederošos uzņēmumos ir nodarbināts katrs ceturtais amerikānis. Bet tajā pašā laikā tikai 12,4% sieviešu ir lielāko Amerikas uzņēmumu direktoru padomes. Braisons V. Feminisma politiskā teorija. / Per. no angļu valodas. - M., 2011. 147. lpp.

1961. gadā ASV prezidents Džons Kenedijs izveidoja pasaulē pirmo īpašo struktūru – Prezidenta komisiju par sieviešu statusu.Šo organizāciju vadīja Eleonora Rūzvelta, prezidenta Franklina Rūzvelta atraitne un Vispārējās cilvēktiesību deklarācijas autore. Komisija pārraudzīja sieviešu tiesības darba vietā 1963. gadā ASV Kongress noteica, ka visiem darba devējiem par vienu un to pašu darbu ir jāmaksā sievietēm tikpat, cik vīriešiem.

1964. gadā ASV ar likumu aizliedza diskrimināciju rases un dzimuma dēļ. Lai izmeklētu šādu diskrimināciju, tika izveidota ietekmīga Vienlīdzīgu nodarbinātības iespēju komisija. Tur. P.148.

Feminisms ar tādu ātrumu izplatījās visā pasaulē tikai tāpēc, ka spēja visur izmantot jau esošās sabiedriskās aktivitātes tradīcijas. Feminisms pārņēma humānisma un apgaismības laikmeta pamatnormas, saskaņā ar kurām cilvēks ir būtne, kas ietekmē vidi un sevi, mainoties un radot. Tomēr patriarhālā sabiedrībā vīrietis ir uzņēmies aktīvu lomu un tiesības iemiesot šīs cilvēces iezīmes. Feminisma mērķis tādējādi ir atbrīvot sievieti no vīriešu uzliktajiem ierobežojumiem, dot viņai vienlīdzīgas iespējas piedalīties radošajā procesā, vēsturē.

Feminisms izauga no citām kustībām, kuru mērķis bija reformēt sabiedrību. ASV viens no feminisma priekštečiem bija melnādaino iedzīvotāju atbrīvošanas kustība, otrs – studentu kustība. Apvienotajā Karalistē un Rietumeiropas valstīs mūsdienu feminisma saknes meklējamas 60. gadu radikālajā studentu kustībā.

No 60. gadu sākuma sāka veidoties radikāls amerikāņu feminisma virziens - “atbrīvošanas kustība”. Šī strāva pakāpeniski izauga no “jauno kreiso” kustības, vienlaikus būdama reakcija un protests pret studentu revolūciju. Studenti ar entuziasmu piedalījās universitāšu protestos, sēdēs, protesta gājienos pret segregāciju dienvidos, pretkara mītiņos pret Vjetnamas karu. Bet pamazām viņi sāk izjust neapmierinātību ar viņiem uzticēto lomu jauniešu kustībā. Vilšanās bija saistīta ar procesu, kurā viņi apzinājās pilnīgu atraušanos no vadības un lēmumu pieņemšanas jaunajās kreiso neformālās grupās un organizācijās. "Jauno kreiso" kustība bija pirmā jaunu vidusšķiras cilvēku masu kustība ASV vēsturē pret Rietumu demokrātijas institūcijām un vērtībām. Jauno radikāļu kritika un ideoloģiskais nihilisms skāra visu “sapuvušās industriālās civilizācijas” vērtību un institūciju sistēmu. Žerebkina I. “Izlasi manu vēlmi...” Postmodernisms. Psihoanalīze. Feminisms. M., 2014. 76. lpp.

Tajā pašā laikā izrādījās, ka, apšaubot “100% amerikānisma” politiskos ideālus, izaicinot buržuāzisko “amerikāņu sapni”, “jaunie kreisie”, tāpat kā “vecie”, apšaubīja vērtības un praksi. par patriarhātu. Uz dzimumu attiecību sistēmu neattiecas egalitārās demokrātijas un “līdzdalības demokrātijas” prasības. Kustības pavadoņi, kuri uzdrošinājās attālināties no liktenīgās garīdznieku un virtuves palīgu lomas un sieviešu vienlīdzīgu tiesību problēmu iekļāva jauniešu sapulču dienaskārtībā, sastapa rupju izsmieklu, ņirgāšanos un pilnīgu noraidījumu. Ietekmīgas radikālas organizācijas Studentu nevardarbīgās koordinācijas komitejas vadītājs kļuva slavens visā valstī ar savu “jokojošu” reakciju uz sieviešu statusa jautājumu. "Vienīgā sieviešu pozīcija mūsu politiskajā organizācijā," viņš publiski paziņoja, "ir nogāzusies."

Sievietes, kas protestējot pamet studentu grupas, veido savas kopienas un organizācijas. Viņu jaunā koncepcija ir sauklis "Personiskais ir politisks". "Atbrīvošanas spārna" deklarācija nodrošināja pamatu kolektīvām stratēģijām un darbībām, kas atšķiras no liberālā feminisma prakses. Galvenā viņu darbības forma bija neformālu nelielu “pašapziņas izaugsmes” (apziņas paaugstināšanas) diskusiju grupu veidošana. Apzināšanās par personīgo sieviešu trūkumu un personīgo pieredzi kā politisku problēmu un kā sieviešu, kā grupas nevienlīdzības sociālo modeli, pēc organizatoru domām, neizbēgami noveda pie kolektīvās identitātes veidošanās un jaunas solidaritātes aktivitātes. "Personīgā pieredze un personīgā pieredze dod pamatu runāt par vispārējo problēmu, kas saistīta ar visu sieviešu apspiešanu," teikts ietekmīgas Ņujorkas radikālās grupas "Sarkano zeķu manifestā". “Vīriešu dominēšana ir vecākais sieviešu dominēšanas un ekspluatācijas veids. Pašapziņas izaugsme nav psihoterapija, tā ir sieviešu solidāras šķiras apziņas attīstība. Mūsu mērķis ir atbrīvošanās no visa veida sievietes personības apspiešanas. Žerebkina I. “Izlasi manu vēlmi...” Postmodernisms. Psihoanalīze. Feminisms. M., 2014. 78. lpp.

Jebkura sieviete vai sieviešu grupa varētu uzsākt aktivitātes vietējās kopienas, pilsētas vai valsts līmenī.

Daudzās "apziņas izaugsmes" un "personiskās pašcieņas paaugstināšanas" grupās to dalībnieki pārdomāja labi zināmo diskusiju "līdzības - atšķirības". Radikālajā strāvā sieviešu atšķirība, kas iebilst pret vienlīdzības kā vienlīdzības izpratni, pārstāj būt nievājošs termins. Pēc sieviešu grupu iniciatīvas veidojas alternatīvas sieviešu "pretkulturālās" sociālās institūcijas un prakses. Kopš 60. gadu beigām ir parādījušies feminisma izdevumi, grāmatnīcas, kafejnīcas, bērnudārzi, sieviešu klīnikas un sieviešu veselības un ģimenes plānošanas centri, krīzes centri sievietēm, kuras ir piedzīvojušas seksuālu un ģimenē vardarbību. Sava apjoma ziņā sieviešu "atbrīvošanas" kustība līdz 70. gadu vidum sāk pārspēt pretkara un jauniešu protestu mērogu. Evans S. Dzimis brīvībai. / Tulkots no angļu valodas. - M., 2013. 107. lpp.

Feminisma izaicinājums kļūst par vadošo tēmu plašsaziņas līdzekļos. Sieviešu tiesību kustība šādu rezonansi neizraisīja. Liberālo sieviešu organizāciju reformisms 60. gados kopumā iekļāvās ASV demokrātiskās sistēmas ietvaros, savukārt atbrīvošanās grupu radikālisms draudēja sagraut gadsimtiem senās sociokulturālās vērtības, institūcijas un politiku.

Seksuālo attiecību problemātizācija kā politiskās varas un pakļautības attiecības saasināja šķelšanos feminismā 80. gados. Lesbiešu spārna identificēšana radikālajā kustībā un sieviešu homoseksualitātes ideoloģiskais attaisnojums kā vadošā sieviešu atbrīvošanās stratēģija izraisīja asu pretestību no liberālajām organizācijām. Pēc vienas no pazīstamajām šīs tendences teorētiķes Šarlotes Bunkas domām, “reformisti definē problēmu kā privātu lietu; tikmēr mums tas ir politiskās sacelšanās veids, kas vērsts pret sieviešu seksuālās mazvērtības un sekundārības sociālo konstrukciju, kā arī cīņa pret vīriešu varu un apspiešanu.

Organizējot savas organizācijas un distancējoties no vīriešu homoseksuāļu kustības, 1970. gadu lesbiešu kopiena uzstāja uz piespiedu heteroseksualitātes apkarošanas būtisko nozīmi. Tā kā dominējošās seksuālās prakses izslēdza iespēju realizēt un apmierināt sievietes pašas seksuālās vēlmes, tieši šis projekts, viņuprāt, deva pamatu vienlīdzības kā sociokulturālas normas nostiprināšanai. Feministiskām diskusijām atdziestot, homoseksualitātes deklarēšana pārstāj būt politiska protesta akts. Kopš 80. gadu vidus seksuālo minoritāšu pilsonisko tiesību ievērošanas kontekstā šī tēma ir kļuvusi par daļu no liberālo organizāciju programmu prasībām. Evans S. Dzimis brīvībai. / Tulkots no angļu valodas. - M., 2013. 108. lpp.

Kopš 1970. gadu vidus, pēc lesbiešu kustības, melnādainais feminisms sāka veidoties ASV sieviešu kustības ietvaros. Pazīstami žurnālisti, topošās populārās rakstnieces Alise Vokere, Nobela prēmijas laureāte Tonija Morisone, Andžela Deivisa bija pirmie, kas savos darbos izvirzīja dubultās identitātes un melnādaino amerikāņu sieviešu dubultās apspiešanas problēmu. Sešdesmitajos gados iesaistījušies afroamerikāņu pilsoņu tiesību kustībā, viņi savā ideoloģiskajā evolūcijā gāja to pašu ceļu kā viņu baltie kolēģi no jaunatnes organizācijām. Sieviešu situācijas marginalitātes atklāšana ne tikai tradicionāli patriarhālajā Amerikas sabiedrībā, bet arī jaunajās liberālajās un radikālajās afroamerikāņu atbrīvošanās koncepcijās neizbēgami ieveda sievietes feministu rindās, neizbēgami izraisot apsūdzības par rasu interešu nodevību. solidaritāte no jaunā programmatiskā cīņas saukļa “melnā vara” piekritēju puses.

Arī pašām melnādainajām feministēm ceļš uz sieviešu protesta solidaritātes iegūšanu nevarēja būt viegls vai gluds. Nopietns šķērslis šajā ceļā un galvenais kritikas objekts bija tas, ka melnādaino sieviešu pieredze netika iekļauta baltā feminisma radītajos sieviešu atbrīvošanās modeļos. Šajā ziņā abu kustības atzaru koncepcijas un prakse iepriekšējās desmitgadēs pilnībā ignorēja sieviešu sociālās, rasu un etniskās atšķirības. Feminisma liberālās un radikālās paradigmas, kas balstītas tikai uz balto, izglītotu vidusšķiras sieviešu pieredzi, pēc krāsaino feministu domām atveidoja varas hierarhiju pašu sieviešu vidū. Viņu izveidotais mehānisms formālas individuālās vienlīdzības nodrošināšanai, neņemot vērā rasu, etnisko minoritāšu un zemāko sociālo slāņu sieviešu dubulto ekspluatāciju, izrādījās nedarbīgs un dažkārt pasliktināja šo sieviešu stāvokli. Viena no slavenākajām melnādainajām feministu teorētiķiem Bela Huksa savā grāmatā Feminist Theory: From the Edge to the Center rakstīja, ka feminismam nevajadzētu aprobežoties ar tiekšanos pēc vienlīdzīga sociālā statusa ar vīriešiem. Beauvoir S. de. Otrais stāvs. / Per. no fr. - M.: Gardarika, 2014. P.54.

Trūkstošo analīzes elementu pievienošana neizbēgami sašķeļ feminisma vidi, bet tajā pašā laikā paplašina feminisma robežas, lai izprastu daudzveidīgo dominēšanas sistēmu kopumu, apspiešanas formu savstarpējo atkarību, kuras pamatā ir dzimums, rase un šķira. Apspiešanas identificēšana tikai ar vīriešu kundzību, pēc Huksa domām, iezīmēja liberālās un radikālās politiskās analīzes vājumu un apgrūtināja dzīvotspējīgu stratēģiju veidošanu, vīriešu un sieviešu spēju tikt pakļautiem – kopīgu saskarsmes punktu starp viņiem. Šī ideja kļūst par galveno multikulturālā feminisma veidošanā 1980. un 1990. gados.

"Atšķirību feminisms" jeb feminismu plurālisms noteica jaunu posmu ASV sieviešu kustības ideoloģijā un praksē 1980. un 1990. gados. 20. gadsimta 60. un 70. gadu kolektīvā darbība tiek aizstāta ar sieviešu kustības institucionalizāciju lēmumu pieņemšanā par plašu dzimumu līdztiesības politiku. Jauno universitāšu sieviešu un dzimumu studiju programmu akadēmiskais statuss apliecināja feminisma koncepciju epistemoloģisko iespēju atzīšanu. 20. gadsimta pēdējā desmitgadē kļūst acīmredzama daudzu feministu vērtību integrācija amerikāņu nacionālās apziņas struktūrā un dzīves filozofijā. Juridiskā atzīšana un cieņa pret jebkāda veida atšķirībām noteica multikulturālā plurālisma principu formulēšanu 90. gados un Amerikas demokrātijas modeļa attīstību. Beauvoir S. de. Otrais stāvs. / Per. no fr. - M.: Gardarika, 2014. Lpp.60.

1.2. Galvenās mūsdienu feminisma straumes

Šķiet, ka “feminisms” ir amerikāņu parādība, pareizāk sakot, tagad tas vairs nav amerikānis, bet gan globāls, globāls, bet tas ir dzimis Amerikā - vismaz viņi tā saka. Varbūt tas tā ir. Šai tēmai nedaudz pieskāros stāstā par Ņujorku. Tagad es vēlētos pakavēties sīkāk.

Attiecīgais feminisms ir pagājušā gadsimta 80. un 90. gadu parādība, kad sievietes kļuva par vīriešiem. Un sākās... Dažādas tiesas, apsūdzības par "seksuālo uzmākšanos" – tā sievietei šķiet, ka vīrietis uz sievieti skatījās kā uz iekāres objektu. Iepriekš par to visu zinājām tikai no dzirdamām ziņām – tagad daudz kas ir nonācis līdz mums.

Sieviete kļuva par vīrieti, apsūdzot vīrieti, ka tas ir jādara - varbūt viņai kaut kas ir taisnība - es neapstrīdu viņas tiesības, es nepārmetu - es tikai domāju. Viņa gāja pāri galvām, cauri līķiem, caur debesskrāpjiem, cilvēku dvēselēm - viņa gāja ātri, pārliecinoši - bet kur viņa aizgāja?

Protams, par sieviešu lomu ir runāts daudz. Platons savā "Valstī" - vienā no viņa spēcīgākajiem darbiem - noteikti, aplūkojot ideālo valsti, ņēma vērā visas tās sastāvdaļas: sabiedrību, sabiedrības šūnu - ģimeni, ģimenes sastāvdaļas - vīrieti un sievieti. Tādējādi viņš uzlūkoja ideālo sievieti ideālā stāvoklī.

Viņš tikai rūpīgi apsvēra procesu, kāpēc sievietes nevar darīt to pašu, ko vīrieši, kāpēc viņi nevar, un kāda ir atšķirība starp viņām un vīriem, ja tādi ir. Brīnišķīgs salīdzinājums no turienes: vai plikpaurains vīrietis var būt kurpnieks? Vai viņi atšķiras? Pēc Platona domām, ir jāsaprot, ar ko tie atšķiras, lai pārdomāti izskaidrotu, vai viņi var darīt vienu un to pašu. Popkova L. Mūsdienu feminisma teorija un prakse: sieviešu kustība ASV. SPb., 2014. 24. lpp.

Vīrietis ir apgādnieks un aizbildnis, un kāpēc gan sieviete nevarētu būt apgādniece un aizbildne? Kādi ir diferencēšanas kritēriji? Pēc Platona domām, ideālajam vīrietim bija brīvi jāpārvalda vingrošanas māksla - viņam tika dota virkne vingrinājumu, kas bija jāizpilda kailiem, lai rezultāts būtu efektīvāks. Pašā sākumā tas sabiedrībā izraisīja izsmieklu, bet pēc tam iztvaikoja, jo rezultāti runāja paši par sevi. No tā izrietēja pārdomas par to, ka tad arī sievietēm vajadzētu nodarboties ar kailām, un tas var nebūt pietiekami saprātīgi: galu galā vīrieši pat diezgan lielā vecumā nodarbojas ar kaili, jau tad, kad viņiem tiek atņemta pievilcība. jaunība. Kā to pārdzīvos sievietes vecumā, ja arī šajā viņas būs vienlīdzīgas?

Tomēr, padomājot sīkāk, Platons nonāca pie secinājuma, ka sieviete var darīt to pašu, ko vīrietis, bet, tā kā viņa ir fiziski vājāka par viņu, viņai vajadzētu būt mazākai slodzei. Tajā pašā laikā sievietei ir arī noteikta cita loma, lai tas kompensētu sievietes noteiktu atšķirību ar pretējo dzimumu. Tomēr viņa var būt gan karotāja, gan sargs līdzvērtīgi vīrietim, ja viņa to vēlas. Ļoti aizraujoši spriedumi pie Platona, un bez Platona daudzi vēlāk pieskārās šim jautājumam.

Acīmredzot kārtējo reizi kāda sieviete nolēma pierādīt, ka viņa var darīt to, ko dara vīrietis, bet ne platoniskā veidā, bet gan no tāda viedokļa, ka viņa to var izdarīt ne sliktāk, nevis uz līdzvērtīgu vietu, bet vēl labāk - ka viņa ir stiprāka, nozīmīgāka. Runājot par vienlīdzību un vienlīdzīgām tiesībām, feministes sevi ir izvirzījušas pirmajā vietā. Ar to kaut kas nav kārtībā. Cita lieta, kad vīrietis, audzinot tevi par sievieti, liek tevi pirmajā vietā. Tas ir līdzīgi tam, kad citi saskata jūsos nopelnus un tos atzīmē, bet cita lieta, ja jūs pats par tiem runājat nemitīgi.

Kārtējo reizi sieviete tika savaldzināta, protams, garīgi, kas izraisīja viņas traģēdiju - patērēšanas teorijas, modes un pjedestāla savaldzināti saukļi “Tu esi pelnījis – ņem! Tu vari!" Tā rezultātā no pirmā acu uzmetiena it kā sievišķīga Sieviete kļuva līdzīga vīrietim, jau visos aspektos līdzīga, un šāda sieviete jau ārēji ir pielīdzināma vīrieša arhetipam. Popkova L. Mūsdienu feminisma teorija un prakse: sieviešu kustība ASV. SPb., 2014. 27. lpp.

Amerikā notika šādi: tādās lielpilsētās kā Ņujorka, Losandželosa, Sanfrancisko, Čikāga, Bostona, kur dzīvo lielākā iedzīvotāju daļa, parasti ir mazāk vīriešu un lielākā daļa ne-vīriešu. Vīrieši, kuri ir vairāk vai mazāk spējīgi, pievilcīgi nākotnes laulības un tēva statusā, pagrieza muguru feministēm.

Jūtams, ka jauktās laulības tagad gājušas pa vilni – vīrietis Amerikā, sasniedzis laulības vecumu, neskatās uz sievietēm, kuras krata savas tiesības, visus pretējā dzimuma indivīdus nosaucot par "āzām". Visur visur gāja laulības ar eiropietēm - francūzietēm, itālietēm, spānietēm, skandināvēm, turklāt - ar austrumniecēm - no Āzijas, plus Panamas, Ekvadoras, Gvatemalas skaistules, jo sievietes tur joprojām ir klasiski sievišķīgas. Es zinu vienu cienīgu pāri - Āzijas sieviete, ļoti slavena ar savu vecumu, ieņem diezgan augstu amatu un var darbā "izpostīt", "uzcelt" veselas darbnīcas aiz okeāna, kas strādā viņu korporācijā, bet ... viņas vīrs ir viņas vīrs! Acīmredzot šī tradīcija nāk no austrumiem – sieviete dara visu, lai vīram būtu labāk – jo arī viņa ir savā vīrā. Viņš ir viņas karalis un Dievs. Un viņiem ir ļoti labas attiecības ģimenē. Vīrietis savukārt nēsā viņu uz rokām, viņš neskatās uz viņu kā uz savu brīvo pieteikumu, kā uz kaut ko otršķirīgu viņu savienībā. Tā laikam ir Āzijai raksturīgā "Yin-Yang" vienotība, kad cilvēki viens otru nevis savstarpēji izmanto, bet gan papildina. Temkina A. A. Feminisms: Rietumi un Krievija // Pārveidošana. - 2015. - Nr.3. - P.41.

Tajā pašā laikā birojos ir milzīgs skaits jaunu amerikāņu sieviešu - vientuļu, apbēdinātu. Jā, pat ja kāds no viņiem satiekas ar kādu, bieži notiek: skaista meitene, un viņš ... neaprakstāms, bez mugurkaula, nē - duncis. Kur ir labākā vieta, kur viņu atrast? Un viņa, redzot viņa neveiksmi, aizrāda viņu aiz acīm, vēl vairāk uzklāj puvi un joprojām paliek ar viņu, lai nebūtu vientuļš.

Un kura sieviete atzīstas savās kļūdās? Un kolektīvais feministiskais prāts nekad neatzīs, ka dara kaut ko nepareizi (lai gan tā var būt taisnība, tā tam vajadzētu būt - es, pati grēciniece, tikai strīdos no sava grēcīgā viedokļa).

Un feminisms ir gājis uz priekšu vēl mežonīgāk - tas ir ļoti skaidri redzams uz ielas, kad acis skrien, bez mīlestības, kuras sev to ir atņēmušas - nervozas, agresīvas, gatavas uzbrukt jebkuram - vīrieši burtiski kautrējas no viņiem - viņiem nevar tuvoties, viņu daudz un viņi steidzas uz nezin kur. Kur? Tur.

Un tas ir nonācis arī mūsu valstī. Varbūt Ņujorkas feministes vēl ir tālu, bet kaut kur tuvumā - tā saucamās "self made women", katra ar savu biznesu.

Vissvarīgākā feminisma sastāvdaļa ir tā pakāpeniskā evolūcija. Šīs evolūcijas saturs ir pāreja uz multikulturālu feminismu, plurālisma feminismu vai atšķirības feminismu. Līdz tam ideja par sievietes identitāti, kas bija liberālā un radikālā feminisma galvenā uzmanība, apgrūtināja sieviešu pieredzes daudzveidības konceptualizāciju. Balto, labi izglītoto vidusšķiras sieviešu pieredze tika uzskatīta par normu, ignorējot citu marginalizētāko sieviešu grupu vēsturiskos un sociāli kulturālos apstākļus. Multikulturālais feminisms ir apgalvojis, ka sieviešu atšķirību un konfliktu atzīšana ir daļa no veselīga politiskā procesa. Shenar A. Kurp virzās feministu kustība? / Per. no angļu valodas. // Šodien. - 2014. - Nr.23. - C.4.

Līdz ar politiskās darbības pieredzes apgūšanu sievietes ir kļuvušas pārliecinātākas par sevi, par savām spējām. Šķiet, ka mūsdienu sieviešu atbrīvošanās kustība ir gājusi līdzīgu ceļu. Sākotnējā posmā cīņa izvērtās, lai sasniegtu vienus un tos pašus konkrētos mērķus - piemēram, tiesības uz abortu, tiesības uz šķiršanos, izvarotāju un vīriešu, kuri sit savas sievas, saukšanu pie atbildības.

Atslēgas vārds bija “tiesības izvēlēties”: sievietes centās pašas pārvaldīt savu dzīvi un, galvenais, savu ķermeni.

Vēl viena svarīga sieviešu kustības darbības joma pašreizējā posmā ir kļuvusi par darba tirgu. Šeit sievietes cīnās par tiesībām iegūt darbu, vienlīdzīgām iespējām virzīties uz priekšu karjerā, vienādu atalgojumu par vienādu darbu. Tiek izvirzīta prasība atcelt tiesību aktus, kas it kā ir izstrādāti, lai tos “aizsargātu”, bet faktiski tos diskriminētu.

Feminisms uzskata nevis seksa pieredzi, bet gan dzimuma pieredzi, "vīrišķību" un "sievišķību" nav bioloģiski-anatomiskas, bet gan kultūrpsiholoģiskas īpašības, jo dzimuma un bioloģiskās seksualitātes izpausmes pastāv tikai kā "humanizētas mijiedarbības" produkts. . Saskaņā ar feminismu vispārīgu ideju, kas raksturīgas konkrētai kultūrai, attiecināšana uz pašu "cilvēka dabu" uz viņa seksuālajām īpašībām nozīmē nekritiski pieņemt vairākas slēptas patriarhālas premisas - noteikta veida darba dalīšanu, hierarhisku pakļautības principu. no jauniešiem līdz vecākajiem, abstrakta tehnoloģiskā izpratne par zinātni, filozofiju, progresu utt. Saskaņā ar feminismu šīm attieksmēm ir kultūrvēsturisks raksturs, un tās nav reducējamas ne ekonomisku, ne juridisku iemeslu dēļ. Ņemot vērā šos pieņēmumus, attiecības starp dzimumiem feminismā tiek saprastas kā viens no varas attiecību izpausmes veidiem, jo ​​"objektivitātes" aizsegā tiek atražota situācija, kad vienai cilvēces daļai, kurai ir savas intereses, vienlaikus pārstāv citas tās daļas intereses. tas atbilst specifiskai "objektivitātes" izpratnei, kas veidojas caur zinātniskām idejām, kurām ir "vīrišķīgas orientācijas" zīmogs. Šāda veida kultūrās, pēc feminisma teorētiķu domām, sieviete tiek pasniegta tikai kā "Cita".

Feminisma pārstāves uzskata, ka sabiedrības noteiktās racionālās kontroles shēmas vīriešiem un sievietēm patiesībā atšķiras, savukārt sievietes garīguma veids principā paliek nepieprasīts. Kultūras pamatshēmas tiek asimilētas tikai to vīrišķajā izpausmē. Tāpēc feminisma mērķis ir izvest sievietes garīgumu no "klusuma sfēras". Tiek atzīta tradicionālās teorētiskās analīzes fundamentālā nepietiekamība un politiskās darbības nepieciešamība.

Tādējādi feminisms izraisa būtiskas un neatgriezeniskas izmaiņas sievietes dzīvē, visā, kas ir saistīts ar viņas sociālo statusu, vietu sabiedrībā. Feminisms ļoti maina pasaules ainu politiskajā un ekonomiskajā aspektā, izraisot arēnā līdz šim slēptos, bet nu jau arvien straujāk svarīgos spēkus. Mūsdienās feminisms joprojām ir vitāli svarīga un redzama sabiedriska kustība, kas guvusi vislielākos panākumus kultūras jomā. Neskatoties uz skaļajām postfeminisma laikmeta prognozēm, sieviešu sociālā nevienlīdzība un tās izskaušana joprojām ir visu veidu feminisma uzmanības centrā.

2. nodaļa

2.1. Sieviešu iespējas ieņemt vadošus amatus uzņēmuma vadībā

Sieviete biznesā nav izņēmums, bet likumsakarība uzņēmējdarbības attīstībā mūsdienu Krievijā - tieši tā, to apliecina anketas aptauju un vispārējās statistikas dati; sieviešu līdzdalības uzņēmējdarbībā pieauguma modeļi. Jo īpaši rūpniecībā, lauksaimniecībā, vairumtirdzniecībā, aktivitātēs tirgus funkcionēšanas nodrošināšanai, finanšu sektorā sieviešu uzņēmēju īpatsvars svārstās no 13% (rūpniecībā) līdz 20% (finansēm). Sievietes visaktīvāk apgūst mazumtirdzniecību, sabiedrisko ēdināšanu, zinātni, kultūru, veselības aprūpi, kur uzņēmēju īpatsvars svārstās no 39% (mazumtirdzniecībā) līdz 56% (zinātnē). Šie secinājumi saskan ar citu aptauju datiem, kas apstiprina to pamatotību.

Pēdējos gados sieviešu īpatsvars biznesā ir strauji pieaudzis. Dzimumu stereotipi mūsdienu Krievijā, apsverot iespēju sievietēm ieņemt vadošus amatus uzņēmumu vadībā, ir diezgan spēcīgi, tomēr tirgus apstākļi ir ļāvuši tos mazināt. Tas ir atspoguļots faktā, ka sieviešu skaits, kas ieņem vadošus amatus uzņēmumos, pēdējo 5 gadu laikā ir nepārtraukti pieaudzis. Komarovs E.I. Sieviete vadītāja. M., 2013. 46. lpp.

Ir izveidojušās patiesi “sievišķīgas” uzņēmējdarbības nozares (mazumtirdzniecība, pakalpojumi u.c.), kurās sieviešu līderu īpatsvars ievērojami apsteidz vīriešus. Pētījuma rezultāti apliecina pakalpojumu un tirdzniecības nozaru prioritāti sieviešu uzņēmējdarbībā. Saskaņā ar pētījumu 45% sieviešu vada uzņēmumus ar līdz 10 darbiniekiem un 55% ar 10 līdz 30 darbiniekiem. Pēc aptaujas autores domām, tas saistīts ar to, ka sieviešu uzņēmējdarbība galvenokārt tiek attīstīta tajās nozarēs, kuru tehnoloģijai nav nepieciešams liels darbinieku skaits.

Sievietei ir iespēja darboties kā uzņēmējdarbības attiecību subjektam vienlīdzīgi ar vīriešiem - tā nav taisnība, vīriešiem ir priekšrocības gan nodarbinātībā, gan dažās citās biznesa attiecībās - to apliecina aptaujas dati un novērojuma analīze rezultātus.

Seši simti aptaujāto sieviešu vecumā no 20 līdz 55 gadiem (no kurām 3,2% ir uzņēmējas) uzskata, ka sievietēm atšķirībā no vīriešiem ir daudz mazāk iespēju profesionālai izaugsmei, paaugstināšanai un augstiem amatiem. To, pēc aptaujāto domām, traucē laikietilpīgie ģimenes pienākumi (55%), grūtības saskaņot darbu un ģimeni (38%), kā arī vīriešu aizspriedumainā attieksme (19,2%). Komarovs E.I. Sieviete vadītāja. M., 2013. 48. lpp.

Krievijas Zinātņu akadēmijas Socioloģijas institūta pētījuma rezultāti liecina: uz jautājumu, kāpēc sievietes nevar veiksmīgi vadīt biznesu, respondenti min šādus iemeslus: 22% vienkārši uzskata, ka sievietes vispār nav spējīgas veikt uzņēmējdarbību. ; 22% simpatizē sievietes, taču viņām grūtāk ir saņemt atbalstu no amatpersonām, ņemt kredītu bankā utt.; 12% vērsa uzmanību uz to, ka sievietēm nez kāpēc ir grūtāk iegūt atbilstošu izglītību; un 21% atzīmē radinieku, draugu, ģimeņu pretestību savam biznesam.

Veiksmīgam biznesam dzimuma jautājums nav galvenais - pareizi, jo priekšplānā izvirzās specifiskas indivīda spēju īpašības, vai tā būtu sieviete vai vīrietis - to apliecina statistika un novērojumu rezultātu analīze.

Prakse rāda, ka sievietes var veiksmīgi vadīt, un vadošos amatos jau ir diezgan daudz sieviešu. Pēc Valsts statistikas komitejas datiem, jau 1994.g. starp komercsabiedrību līdzīpašniekiem (un tādu ir vairāk nekā 900 tūkstoši) sievietes bija 39%, kooperatīvi - 23%, uzņēmēji, kas izmanto algotu darbaspēku - 17-19%, vairāk nekā 1/3 sieviešu individuālajā darba aktivitātē. 1996. gadā no 200 biznesa uzņēmumiem, pēc L.V. Babaeva un A.E. Chirikova, sievietes ieņēma vadošus amatus 25% uzņēmumu. Komarovs E.I. Sieviete vadītāja. M., 2013. 52. lpp.

Interesants šķita vēl viens psihologu secinājums: veiksmīgus biznesa modeļus realizē tie uzņēmēji, kuriem neatkarīgi no dzimuma ir psiholoģisks uzvedības scenārijs - vadītāji. Tas nozīmē, ka gan vīriešiem, gan sievietēm ir gandrīz vienādas psiholoģiskās iespējas vadīt uzņēmumu. Grīdas īpašības praktiski neierobežo veiksmīgu vadību.

Biznesa sievietei ir vairākas būtiskas psihofizioloģiskas priekšrocības salīdzinājumā ar vīriešu kārtas uzņēmēju, kas viņai ļauj efektīvāk veidot stratēģiju un taktiku uzņēmējdarbības veikšanai noteiktās tirdzniecības nozarēs – taisnība, jo vairākās uzņēmējdarbības nozarēs sievietes dabiski ieņem vadošās pozīcijas. pozīcijas salīdzinājumā ar vīriešiem – to apliecina statistika, anketas un novērojumu rezultātu analīze.

Kā atzīmē daudzi darba devēji vīrieši, atsevišķos vadošos amatos un daudzās uzņēmējdarbības jomās "sieviešu vadošajai rokai" ir vairākas lielas priekšrocības - piemēram, sarunās ar vīriešu kārtas kompanjoniem, attīstot uzņēmējdarbību jomā, kur pieprasījumu veido pašas sievietes utt. Novikova N. Liberālais feminisms Krievijā un Rietumos: salīdzinošās analīzes pieredze. Jaroslavļa, 2010. 37. lpp.

Virkne šī jautājuma pētnieku apgalvo, ka pastāv īpašs, “sievišķīgs” vadības un uzņēmējdarbības stils, kam raksturīgas maigas attiecības ar padotajiem, liela uzmanība uzņēmuma stratēģiskās uzvedības īpatnībām un īpatnībām tirgū. Šī vadības sistēma bieži vien izrādās efektīvāka par vīrišķo biznesa stilu – stingra, tieša un skaidri regulēta. Pēc J. Rozenera domām, šāds vadības stils ļauj iziet cauri krīzes posmiem biznesā ar mazākiem zaudējumiem.

Mūsdienās sabiedrībā saglabājas sociālie aizspriedumi un diskriminējoši aspekti, kas ierobežo sieviešu iespējas tirdzniecībā salīdzinājumā ar vīriešiem – tā ir patiesība, ko apliecina novērojumu un anketu rezultātu analīze.

Daudzos pētījumos vīriešu kārtas respondentu aptauja parādīja, ka viņiem kopumā ir negatīva attieksme pret sievietes lomu biznesā, un viņi ir skeptiski par iespēju, ka sieviete varētu darīt kaut ko nopietnu. Turklāt šāds viedoklis bieži vien netiek pamatots ar vairāk vai mazāk saprotamiem argumentiem - piemēram, 22% no Krievijas Zinātņu akadēmijas Socioloģijas institūta pētījuma gaitā aptaujātajiem "vienkārši" uzskata, ka sievietes nav spējīgas. uzņēmējdarbības veikšanai vispār. Novikova N. Liberālais feminisms Krievijā un Rietumos: salīdzinošās analīzes pieredze. Jaroslavļa, 2010. 38. lpp.

Arī novērojumu analītiskie rezultāti apstiprina šo lietu stāvokli. Tā, piemēram, tiek uzskatīts, ka sievietes biznesā mazāk uzmanības pievērš galvenajam, vairāk sīkumiem; mazāk satura un vairāk formas; mazāk uzsvaru likt uz nākotni, vairāk uz aktualitātēm. Viņi mazāk uzmanības pievērš naudas ražošanai, nevis tās saglabāšanai. Vīrieši, attiecīgi, ir pretēji.

Tipisks antizinātnisks stereotips ir uzskats, ka sievietes – līderes nereti ir spiestas nonākt savu vīriešu kārtas padoto ietekmē uzņēmuma nākotnes, tā stratēģijas jautājumos.

Krievijā veiktā socioloģiskā aptauja parādīja, ka uz jautājumu sievietēm “Vai esat gatava iesaistīties uzņēmējdarbībā?” tika atbildēts šādi:

"Jā, gatavs" 22%,

"Es negribu" 44%,

“Jau daru” 0,4%, .

Nekad neesmu par to domājis” 34,6%.

Lielākā daļa sieviešu pauda viedokli: "Tas nav sieviešu bizness." Komarov E.I. Sieviete-līderis. M., 2013. P.115.

Sieviešu atsvešināšanās process no varas, no reālas līdzdalības politikā, īpaši lielajā politikā, turpinās un pat uzņem apgriezienus. Vai kāda sieviete ir sākusi aktīvāku lomu Krievijas sabiedriskajā dzīvē sabiedrības demokratizācijas kontekstā? Veicot socioloģisko aptauju, apstiprinoši atbildējuši tikai 11 procenti aptaujāto, noraidoši atbildējuši 62 procenti, no kuriem puse ir pārliecināti, ka sieviešu reālā līdzdalība sabiedriskajā dzīvē ir samazinājusies.

0,1% sieviešu uzņēmēju dominē optimistiska attieksme, pacilātība un pat entuziasms par savu darbību. Vairumā sieviešu dominē trauksmes sajūta, spriedze, neziņa par nākotni.

Kādas ir tipiskās sieviešu uzņēmēju un līderu uzvedības kļūdas? Sieviete sāk šo darbību, tērējot daudz enerģijas, lai ātri pārvarētu vai vismaz maskētu savus dabiskos vaibstus. Sajūtoties kā uz skatuves, sieviete nereti domā: "Es esmu sieviete un nepārtraukti jāpierāda savas tiesības vadīt tikpat labi kā vīriešiem." Viņa dzīvo pastāvīgās bailēs nesaskanēt ar savu nostāju, būt pārāk sentimentālai, laipnai, piekāpīgai, izrādīt "sievišķīgu" vājumu.

Vai sieviešu piekariņi palīdz sievietēm biznesā un karjerā? Vīrieši ir pārliecināti, ka palīdz, īpaši, ja sieviete ir sasniegusi vairāk nekā viņi. Taču “lielajā biznesā” tas skar reti: “Biznesā nav vīriešu un sieviešu – ir biznesa partneri” – saka briti.

Vai ir kāda slēpta vai atklāta sieviešu diskriminācija! Sociāli psiholoģiskā ziņā jā. Galvenās vīrieša personības iezīmes ir pašapliecināšanās un sasniegumu motīvs, sāncensība ar citiem vīriešiem cīņā par statusu, stāvokli sabiedrībā. Katrs vīrietis mūža garumā it kā pierāda sev un citiem, ka ir vismaz kaut kādā ziņā labāks par citiem, tiecas pēc sabiedrības atzinības.Šajā cīņā par statusu vīrietis sacenšas ar citiem vīriešiem, bet sievietes neņem. konts. Patiešām, vēlme pēc augsta sociālā statusa sievietēm nav raksturīga, viņas vairāk ir vērstas uz ģimenes labklājību.Sieviete, kura sevi apliecina personīgajā karjerā, bieži piedzīvo ironiju un pazemojumu no vīriešu puses, it īpaši, ja viņai tas izdodas labāk par viņiem. Lietišķa sieviete, pat tāda, kas ir tikusi līdz augstam biznesa karjeras līmenim, parasti netiek aicināta atlasītos, vīriešu uzņēmumos, kur svarīgākā informācija tiek izplatīta šauram lokam. Komarovs E.I. Sieviete vadītāja. M., 2013. 117. lpp.

Rodas jautājums: kādas ir dzimumu līdztiesības robežas, vai tā var būt pilnīga? Idejas par vīriešu un sieviešu līdztiesību, viņu vienlīdzīgām iespējām būtība ir tāda, ka pēc intelektuālā un fiziskā potenciāla sieviete nekādā ziņā nav zemāka par vīrieti. Viņai nav principiāli slēgtu, nepieejamu garīgā un fiziskā darba jomu. Neviens likums nedrīkst aizliegt sievietei nodarboties ar to vai citu biznesu, apgūt to vai citu profesiju. Tās svētās tiesības ir pilnīga brīvība personīgi izvēlēties darbības veidus un formas tās pašrealizācijai. Šāds jautājuma formulējums, protams, nenozīmē, ka sievietes fizioloģiskās īpašības nevar ierobežot (dažkārt uz laiku) viņu profesionālos pienākumus. Tas liek secināt, ka dzimumu līdztiesība, lai arī tā nav absolūta, var būt diezgan pilnīga un visaptveroša.

Ņemot vērā visu viedokļu plurālismu par sieviešu diskriminācijas problēmu, nevajadzētu aizmirst vēsturiski nozīmīgu faktu: tieši 1917. gada Oktobra revolūcija Krievijā deva stimulu atrisināt galveno jautājumu par sieviešu un vīriešu līdztiesību visās jomās. dzīves, tostarp civilās un juridiskās tiesības, darbā un izglītībā, ģimenē.

Taču padomju režīma laikā “vājākā dzimuma” diskriminācija turpinājās. Sieviešu "iecelšanas" partiju kvotu sistēma to praktiski svētīja ja ne ar likuma spēku, tad ar administratīvā pasūtījuma visvarenību. Sievietēm dienests bruņotajos spēkos un citās varas struktūrās tika slēgts (izņemot vairākas tehniskās vai palīgspecialitātes). Viņiem juridiski tika liegta pieeja "smagajām" un "kaitīgajām" nozarēm, kas pilnībā izslēdza personīgās izvēles brīvību.

Kas attiecas uz postpadomju Krieviju, tad, neskatoties uz visām runām un pierunājumiem par tās demokratizāciju, sieviešu sociālās diskriminācijas problēma ir ieguvusi īpašu, ārkārtēju aktualitāti saistībā ar sociālistiskās sociālās sistēmas sabrukumu, visas sociālekonomiskās pārmaiņas. struktūru un virtuālu sociālo garantiju atcelšanu ģimenei, bērniem, sievietēm.

Tādējādi analīzei problemātiskā situācija ir dziļā pretrunā, kas izveidojusies starp formālo virzību uz Krievijas sabiedrības demokratizāciju, konstitucionālā principa par “vienlīdzīgām tiesībām un iespējām” īstenošanu dzimumiem, no vienas puses, un faktiskā sieviešu diskriminācija darba un nodarbinātības jomā, viņu sociālo tiesību pārkāpumi ekonomiskajā dzīvē, no otras puses. Vārds un darbs, pozīcija "de jure" un situācija "de facto", diemžēl, kā tas bieži notiek Krievijas realitātē, ir klajā pretrunā viens ar otru.

Vadoties pēc noteiktiem dokumentiem un līgumiem un pamatojoties uz Krievijas realitātes analīzi, Krievijas valdība 1996. gada 8. janvārī pieņēma rezolūciju "Par koncepciju sieviešu statusa uzlabošanai Krievijas Federācijā". Saskaņā ar koncepciju sieviešu tiesības ir vispārējo cilvēktiesību neatņemama sastāvdaļa. Viņu pilnīgai un vienlīdzīgai līdzdalībai politiskajā, ekonomiskajā, sociālajā un kultūras dzīvē federālā, reģionālā un starptautiskā līmenī jākļūst par valsts politikas galveno mērķi sieviešu statusa uzlabošanas jomā Krievijas Federācijā.

Galvenā informācijas vākšanas metode šim darbam ir dažādu pētniecības organizāciju par šo tēmu veiktās aptaujas rezultātu analīze. Arī šajā darbā tiek izmantota socioloģiskā novērošanas un analīzes metode, kas veikta, pamatojoties uz mūsu pašu veiktajiem pētījumiem un šauras respondentu grupas aptaujām.

Aptaujāšana kā galvenā analīzes metode šajā darbā ir uzņēmējdarbībā iesaistīto sieviešu aptauja. Atlasītajās aptaujās ir jautājumi par izvēlētās tēmas raksturīgākajiem aspektiem: šķēršļi uzņēmējdarbībā, diskriminācija, grūtības ar licenču un sertifikātu iegūšanu un daudz ko citu.

Šajā pētījumā izmantotos rīkus var iedalīt trīs daļās:

1) dažādu šīs tēmas pētījumu rezultātu salīdzināšana un salīdzināšana;

2) novērojumu rezultātu analīze;

3) publikāciju izpēte un analīze.

Jāpiebilst, ka šī darba specifika ir tāda, ka tas nav balstīts uz konkrētu pētījumu – vai tā būtu anketa, novērojums vai intervija.

2.2. Pētījuma rezultāti par sievietēm uzņēmējdarbībā

Pētījums pierādīja četru no piecām izvirzītajām hipotēzēm pareizību – sieviete mūsdienu biznesā ir paraugs; sieviete biznesā atrodas negatīvu stereotipu ietekmē; noteiktās uzņēmējdarbības jomās sievietes dabiskās psihofizioloģiskās īpašības ļauj viņai iegūt priekšrocības salīdzinājumā ar vīriešiem; veiksmīgam biznesam dzimuma jautājums nav noteicošais.

Tātad, apkoposim. Tas, ka sieviete biznesā mūsdienās arvien vairāk nostiprina savas pozīcijas, ir pierādīts. Sievietes kā sociālā kategorija ir kļuvušas līdzvērtīgas vīriešiem – to apstiprina spēkā esošā likumdošana, kas nenošķir dzimumus uzņēmējdarbības un uzņēmējdarbības jomā. Turklāt valsts augstākais likumdošanas akts - Satversme - skaidri nosaka, ka nevienu nedrīkst pakļaut nekādai diskriminācijai dzimuma dēļ. Sievietes mūsdienu Krievijā pārvalda ievērojamu procentuālo daļu no visām biznesa struktūrām. Vērojama arī tendence pieaugt sieviešu skaitam uzņēmējdarbībā - katru gadu vīriešu un sieviešu īpatsvars, kas uzsāk uzņēmējdarbību, sliecas par labu pēdējam. Pamatojoties uz to, varam secināt, ka sievietes loma sabiedrībā kopumā ar katru gadu pieaug. Cilvēces skaistās puses tiesības, kurām agrāk bija tikai deklaratīvs raksturs, tagad ir kļuvušas par reālu pamatu, lai realizētu jebkādas iespējas gan biznesā, gan citās sabiedrisko attiecību jomās.

Taču pētījuma gaitā apstiprinājās arī otra hipotēze – sieviete biznesā ir atkarīga no sabiedrībā pastāvošajiem stereotipiem un aizspriedumiem, kas krasi negatīvi ietekmē sievietes izpratni par savām tiesībām uz iesaistīties uzņēmējdarbībā. Pārvarēt šo tendenci ar likumdošanas līdzekļiem nav iespējams, jo likums nevar regulēt apziņas sfēru. Tomēr pašam sieviešu klātbūtnes faktam biznesā, viņu pieaugošajai lomai uzņēmējdarbībā jau drīzumā vajadzētu mainīt šos negatīvos sociālos stereotipus. Jau tagad daudzi vīrieši biznesā sievietes ir atzinuši par virkni viņu nenoliedzamo pārākumu – turklāt daudzās uzņēmējdarbības jomās savas pozīcijas “zaudējis” stiprais dzimums. vienlīdzības sieviešu biznesa feminisms

Šo pašu tēzi apstiprina arī trešā pierādītā hipotēze - ka sievietei biznesā ir vairākas objektīvas priekšrocības salīdzinājumā ar vīriešiem un ka atsevišķas uzņēmējdarbības nozares šķiet īpaši radītas sievietēm. Tajos ietilpst pakalpojumu sektors (piemēram, frizētavas un skaistumkopšanas saloni), mazumtirdzniecības nozare kopumā, jebkuri komercuzņēmumi, kuriem jāpievērš uzmanība katrai detaļai, ar maziem vai vidējiem darbiniekiem. Pētījumi liecina, ka sieviešu īpatsvars ir lielāks mazajā biznesā, tad vidējais bizness. Lielā, īpaši starptautiskā biznesa jomā, vīrieši turpina ieņemt vadošos amatus, taču šī biznesa vadīšanas jomā viņi bieži vien ir vienkārši spiesti strādāt ar sievietēm, jo ​​viņu klātbūtne noteiktos apstākļos tiek interpretēta ar biznesa aktivitāšu taktiku. (piemēram, sarunās ar vīriešu kārtas partneriem) .

Un pēdējā hipotēze - ka dzimuma jautājums nav noteicošais veiksmīga biznesa vadīšanai - uzkrāj iepriekšējās un apkopo pašreizējo pētījumu. Patiešām, neskatoties uz visiem šķēršļiem, ar kuriem jāsastopas mūsdienu biznesa sievietei, neskatoties uz sabiedrisko domu, jautājums par panākumiem komercdarbībā, pirmkārt, nav atkarīgs no dzimuma (vecuma, tautības, valodas vai reliģijas), bet gan no kvalitātes. esošās profesionālās prasmes, prasmes, pieredze, objektīvas finansiālās un stratēģiskās iespējas. Patiešām, ja sievietei ir nepieciešamās zināšanas, mērķtiecība, neatlaidība un neatlaidība, kā arī finansiālās un stratēģiskās iespējas, tad neviens vīrietis, nekādi sociālie aizspriedumi viņai nevar liegt sasniegt biznesa elites virsotnes un ieņemt cienīgu nišu šajā jomā. uzņēmējdarbībai.

Līdzīgi dokumenti

    Dzimumu stereotipu veidošanās un negatīvā loma sabiedrībā. Īpašības, kas saistītas tikai ar vīriešiem vai tikai ar sievietēm. Sociālās idejas par vīriešu un sieviešu mērķi sabiedrībā. Feminisms ir sieviešu kustība par savām tiesībām.

    kontroles darbs, pievienots 09.11.2010

    Idejas par sieviešu sociālo statusu un tiesībām. Sieviešu sasniegto rezultātu novērtējums. Sociālie stereotipi par mērķi un sievietēm sabiedrībā. Feminisms ir sieviešu kustība par savām tiesībām. Dzimumu nevienlīdzības problēma politikā un ģimenē.

    kursa darbs, pievienots 22.10.2012

    Feminisms kā sieviešu līdztiesības jēdziens un kustība. Šīs parādības kā liela mēroga projekta loma iedzīvotāju skaita samazināšanai. Feminisma darbība 20. gadsimta otrajā pusē. Feminisma kā sociālās normas triumfa mūsdienu sekas.

    prezentācija, pievienota 26.05.2015

    Sieviešu un vīriešu stāvoklis mūsdienu sabiedrībā. Idejas par sieviešu sociālo statusu un tiesībām. Sieviešu sasniegto rezultātu novērtējums. Sociālās idejas par sievietes mērķi sabiedrībā. Feminisms ir sieviešu kustība par savām tiesībām.

    anotācija, pievienota 06.11.2012

    Feminisma rašanās fons un iemesli. Sieviešu cīņas par savām pilsoniskajām, sociālajām, cilvēktiesībām vēsture. Sieviešu sabiedriskās kustības galvenie virzieni un iezīmes starptautiskajā arēnā. Dzimumu līdztiesības jautājuma risināšana Baltkrievijas Republikā.

    diplomdarbs, pievienots 21.05.2014

    Sieviešu stāvokļa vēsturisko izmaiņu problēma, to atspoguļojums mūsdienu pasaulē. Feminisma jēdziena definīcija. Feministisko ideju rašanās Eiropā apgaismības laikmetā. Ģimenes stereotips, kas pamazām pārtop stipras sievietes kultā.

    raksts, pievienots 01.09.2013

    prezentācija, pievienota 28.10.2013

    Vispārīgs un īpašs Krievijas un Rietumu feminisma vēsturē. "Otrā viļņa" Krievijas feminisma aizvēsture: sieviešu jautājuma "risinājums" PSRS. Feminisma atdzimšana 70. gadu beigās Sievietes cilvēktiesību kustībā. Pētījums par feminisma lomu Krievijā.

    kursa darbs, pievienots 27.05.2009

    Sieviešu kustības rašanās un attīstība, tās rašanās vēsture Eiropā. Mūsdienu sieviešu kustība un tās problēmas. Feminisma galvenie virzieni. Sieviešu de jure un de facto statusa neatbilstības. Sieviešu kustības perspektīvas 21. gadsimtā.

    kursa darbs, pievienots 03.06.2016

    Feminisms ir dzimumu līdztiesības teorija sieviešu atbrīvošanās kustības centrā. Marksistiskais un radikālais feminisms, funkcionālisms - makrosocioloģiskās dzimtes teorijas. Kultūras un liberālais feminisms, simboliskais interakcionisms un etnometodoloģija.

Pēdējā atjaunināšana: 22.12.2018

Feminisms ir radikāls uzskats, ka sievietes ir vīrieši.

Lai gan Sūzenas Pinkeres nolūks nebija to uzrakstīt, lasot viņas brīnišķīgo grāmatu The Sexual Paradox: Difficult Boys, Gifted Girls, and the Real Difference Between the Sexes, nevar tikai nostiprināt manu uzskatu, ka mūsdienu feminisms 21. gadsimtā ir gan neloģisks, gan nelietderīgs. un ļaunprātīga.

Pirmkārt, mūsdienu feminisms ir neloģisks, jo, kā norāda Pinkers, tas balstās uz vaniļas pieņēmumu, ka, neskatoties uz mūža dzimumu socializāciju un kaitīgo patriarhātu, vīrieši un sievietes būtībā ir vienādi.

Līdz šim nenoliedzamais pierādījumu kopums pārliecinoši pierāda, ka vaniļas pieņēmums ir nepatiess; vīrieši un sievietes ir neizbēgami, radikāli un nesalīdzināmi atšķirīgi. Jebkura politiskā kustība, kas balstās tikai uz to – ka vīrieši un sievietes ir un tiem jābūt vienādiem – ir lemta neveiksmei.

Turklāt mūsdienu feminisms ir nepiemērots, jo visa tā raison d'être ir nenoliedzama aksioma, ka sievietes pastāv un vēsturiski vienmēr ir bijušas sliktākā stāvoklī nekā vīrieši.

Tas, ka vīrieši un sievietes ir radikāli atšķirīgi un viņiem ir atšķirīgas vajadzības, ir grūti tieši salīdzināt viņu labklājību, lai novērtētu, kurš no dzimumiem ir turīgāks; piemēram, tas, ka , pats par sevi nevar būt iemesls tam, ka sievietes atrodas sliktākā stāvoklī nekā vīrieši, tāpat kā tas, ka vīriešiem ir mazāk apavu pāru nekā sievietēm, nenozīmē, ka vīriešiem ir sliktāk nekā sievietēm.

Tikmēr tikai divos bioloģiski nozīmīgos labklājības parametros – ilgmūžībā un reproduktīvajos panākumos – sievietes ir un vienmēr ir bijušas nedaudz labākā situācijā nekā vīrieši. Katrā cilvēku sabiedrībā sievietes dzīvo ilgāk nekā vīrieši, un daudzas sievietes gūst vismaz zināmus panākumus reproduktīvajā jomā; daudz vairāk vīriešu kļūst par absolūtiem reproduktīvajiem zaudētājiem, neatstājot ģenētiskus pēcnācējus.

Tas, ka sievietes ir "vājais dzimums", arī nav taisnība. Pinker dokumentē faktu, ka zēni, salīdzinot ar meitenēm, ir daudz trauslāki gan fiziski, gan psiholoģiski, un tāpēc viņiem nepieciešama lielāka medicīniskā un psihiatriskā aprūpe. Vīrieši savas dzīves laikā padodas lielākam skaitam slimību daudz lielākā skaitā nekā sievietes.

Zēnu un vīriešu lielāka uzņēmība pret slimībām izskaidro, kāpēc vairāk zēnu mirst bērnībā un nesasniedz pubertāti un kāpēc vīriešiem ir īsāks dzīves ilgums nekā sievietēm. Tas, starp citu, ir iemesls, kāpēc piedzimst nedaudz vairāk zēnu nekā meiteņu - 105 zēni uz 100 meitenēm -, tādējādi tiks sasniegti aptuveni 100 zēni uz 100 meitenēm.

Vēl viens nepareizs priekšstats, uz kuru balstās mūsdienu feminisms, ir tas, ka vīriešiem ir lielāka vara nekā sievietēm. Zīdītāju vidū mātītes vienmēr ir spēcīgākas par tēviņiem, un cilvēki nav izņēmums.

Sievietes nekontrolē šos resursus, jo viņām tas nav vajadzīgs. Ko sievietes kontrolē? Vīrieši. Kā jau minēju , jebkurai objektīvi pievilcīgai jaunai sievietei ir tikpat liela vara pār vīriešiem kā pasaules valdniekam pār sievietēm.

Turklāt mūsdienu feminisms ir ļaunprātīgs, jo tas galu galā padara sievietes (un vīriešus) nelaimīgas. Gaidāmajā rakstā American Economic Journal ar nosaukumu "Ekonomikas politika" Betsija Stīvensone un Džastins Volferss no Pensilvānijas Universitātes Vārtonas Biznesa skolas parāda, ka amerikāņu sievietes pēdējo 35 gadu laikā ir kļuvušas arvien mazāk laimīgas, salīdzinot vīriešiem viņi pelna arvien vairāk naudas.

Sievietes bija daudz laimīgākas nekā vīrieši, neskatoties uz to, ka viņas nopelnīja daudz mazāk nekā vīrieši. Pēdējo 35 gadu laikā laimes atšķirība starp dzimumiem (par labu sievietēm) ir samazinājusies, jo ir samazinājusies atšķirība starp dzimumiem algās (par labu vīriešiem).

Tagad sievietes pelna tikpat daudz un dažreiz pat vairāk nekā vīrieši. Līdz ar to mūsdienās sievietes ir tikpat nelaimīgas kā vīrieši un dažreiz pat vēl nelaimīgākas. Kā es paskaidroju iepriekšējā ierakstā, nauda nedara sievietes laimīgas.

Feministu prasība sievietēm uzvesties kā vīriešiem un nopelnīt tikpat daudz naudas kā vīriešiem nevar būt vienīgais iemesls sieviešu neapmierinātības ar dzīvi pieaugumam; to var veicināt arī biežāka šķiršanās un beztēvs.

Lai kā arī būtu, mūsdienu feminisma atbildību par nemitīgu sieviešu nelaimes veicināšanu nevar noliegt, jo tā balstās uz maldīgiem pieņēmumiem par vīrieša un sievietes cilvēcisko dabu.

Vīriešu laime nav samazinājusies pēdējo 35 gadu laikā, jo nebija vīrišķības; neviens neuzstāja uz radikālo uzskatu, ka vīrieši ir sievietes, lai gan, kā saka Kristīna Hofa Zommere, tas var notikt mūsu pašreizējā karā pret zēniem. Tiem, kas meklē efektīvu pretlīdzekli mūsdienu feminismam, ļoti iesaku Danielas Kritendenas 1999. gada grāmatu What Our Mothers Didn't Tell Us: Why Happiness Avoids Modern Women.

No "neviens nevar" līdz "visai/pusei jābūt": feminisma muļķība

Sen, līdz pat 20. gadsimta vidum, bija daudz juridisku un sociālu ierobežojumu attiecībā uz to, ko sievietes drīkst darīt. Piemēram, bija daudz amatu, kurus saskaņā ar likumu sievietes nedrīkstēja ieņemt. Sievietes arī nevarēja balsot. Godīgi sakot, feministes divdesmitā gadsimta sākumā ļoti smagi strādāja, lai novērstu šos juridiskos un sociālos šķēršļus sievietēm.

Tas, kā teiktu Marta Stjuarte, bija labākais. Tad, 20. gadsimta otrajā pusē, feministes aizgāja par tālu, un 21. gadsimta sākumā viņas to tikai pasliktināja. Sjūzenas Pinkeres 2008. gada grāmatā The Sexual Paradox: Difficult Boys, Gifted Girls, and the Real Difference Between the Sexes (Seksuālais paradokss: grūti zēni, apdāvinātas meitenes un patiesā atšķirība starp dzimumiem) ir skaidri izklāstīts, kur feministes kļūdījās.

Feministes neapšaubāmi uzskata, ka, ja nepastāv juridiski un sociāli šķēršļi sieviešu sasniegumiem, tad sievietes vairākumā vēlēsies sasniegt tādas pašas pozīcijas kā vīrieši. Pinker to sauc par "vaniļas minējumu".

Savā grāmatā Pinkers metodiski atspēko feminisma mītu, kas ietverts vaniļas pieņēmumā, un parāda, ka vīrieši un sievietes pēc būtības ir bioloģiski atšķirīgi un ka sievietes evolucionāri ir veidotas tā, lai tām dzīvē būtu atšķirīgi mērķi nekā vīriešiem.

Pinker publicē statistiku, personiskas sarunas un stāstus no savas klīniskās prakses, ārstējot sarežģītus zēnus, lai pēc būtības piekristu tam, ko Kingslijs R. Brauns iepriekš apgalvoja savā grāmatā Biology at Work: Rethinking Gender Equality.

Kā es ierosinu iepriekšējās ziņu sērijās, sievietēm ir labākas lietas, ko darīt, nevis pelnīt naudu: to sauc par dzīvi. Pinkera "seksuālais paradokss" slēpj vārdus un sejas aiz statistikas, tiesas prāvām un Brauna sniegtajiem teorētiskajiem argumentiem.

Izmantojot “vaniļas pieņēmumu”, feministes ir pārcēlušās no “neviens nevar” (sabiedrība, kurā nevienai sievietei nebija ļauts meklēt noteiktu amatu, ko agrīnās feministes atcēla ar smagu darbu), uz “visu/pusi obligātu” (a sabiedrība, kurā visām sievietēm ir tādas pašas karjeras izvēles un vēlmes kā vīriešiem, un tāpēc pusei no visām darbavietām būtu jāieņem sievietēm).

Pinker citē manas Londonas Ekonomikas skolas kolēģes Ketrīnas Hakimas darbu, lai atspēkotu no vaniļas pieņēmuma izrietošo visu/pusi recepti.

Hakima darbs parāda, ka tikai aptuveni 20% sieviešu Rietumu industrializētajās sabiedrībās ir vērstas uz karjeru tāpat kā vīrieši. Vēl 20% sieviešu nemaz nevēlas veidot karjeru un labprātāk pievērstos ģimenei. Atlikušie 60% vēlas mazliet abus – nepilna laika darbu apvienojumā ar ģimeni.

Citiem vārdiem sakot, vaniļas minējums attiecas tikai uz 20% sieviešu; tikai viena sieviete no piecām būs tikpat neatlaidīgi veltīta savai karjerai kā lielākā daļa vīriešu.

Pinker auž daudz pārliecinošu stāstu par sievietēm, kuras, neskatoties uz savu inteliģenci, talantu un smago darbu, tomēr nolemj atteikties no veiksmīgās karjeras, lai vairāk laika pavadītu kopā ar ģimeni (un stikla griesti parasti tiek uzlikti brīvprātīgi), un par vīriešiem, kuri , neskatoties uz ADHD, Aspergera sindromu, disleksiju, tomēr sasniedz augstumus savā karjerā. Pa to laiku viņa sniedz mums daudz saprātīgu novērojumu, piemēram:

"Uzstāt uz 50/50 dzimumu sadalījumu visās jomās var izdarīt spiedienu uz talantīgām sievietēm, lai tās ieņemtu darbu, ko viņas nevēlas, vai talantīgiem vīriešiem strādāt jomās, kur viņi ir maz lietderīgi."

"Sievietēm tagad var būt tas, kas ir vīriešiem, bet pēc tam, kad to izmēģina, daudzas nolemj, ka viņi to nevēlas."

"Sieviešu preferenču devalvācija ir neparedzēts aspekts prasībā, ka dzimumiem jābūt absolūti identiskiem."

Citiem vārdiem sakot, kā es apgalvoju nesenā ierakstā, mūsdienu feminisms ievērojami kaitē sievietēm. Sjūzenas Pinkeres "Seksuālais paradokss" diezgan lielā mērā atklāj feminisma priekšraksta ekscentriskumu, ka "visai/pusei jābūt".

P.S. Tā kā tas bija pirmais jautājums, ko es uzdevu Sūzenai Pinkerei, pirms es viņu satiku pagājušajā gadā Londonā viņas starptautiskās turnejas laikā, lai atbalstītu Sexual Paradox, būtu diezgan liekulīgi, ja es izliktos, ka šim jautājumam nav īpašas nozīmes, lai gan. tas ir. Atbilde: Jā, viņa ir viņa māsa.

"FEMINISMS MODERNĀ SABIEDRĪBĀ

zinātniskais direktors

Sibīrijas federālā universitāte

Viņa kliedza: "Līdztiesība!

Dodiet man visas manas tiesības!"

Viņš klusi: "Jā, ņemiet to. Uz veselību.

Es atdodu visu, jo tev ir taisnība.

Vai braukt? Jā, lūdzu.

Balināt, mazgāt, zāģēt, plānot.

Es atdodu visu, tad nesūdzos

Neuzdrošinies vaidēt un kliegt.

Ar aizrautību, sieviete, dubultojies

Es pati visu nokārtoju.

Mazgāja, uzcēla māju - uzcēla.

Taksēja, raka un airēja...

Un viņš, izjutis "nelikumību",

Mīli dīvānu

Paldies par vienlīdzību

Visas sievietes pasaulē un visās valstīs...

Feminisms jau ir kļuvis par mūsu dzīves neatņemamu sastāvdaļu. Iedomājieties pasauli, kurā sievietēm nav tiesību iegūt augstāko izglītību, viņas nevar balsot un ieņemt vadošus amatus, viņas nedrīkst valkāt bikses, īsus svārkus un dekoratīvo kosmētiku, un, protams, par tālāko nevar būt ne runas. datumi - tas ir liktenis "kritušās" sievietes. Vai ir grūti iedomāties? Bet mūsu pasaule bija tāda pavisam nesen. Starp citu, civilizētajā Šveicē sievietes drīkstēja balsot vēlēšanās tikai divdesmitā gadsimta 80. gados. Tāpēc mēs nevaram teikt, ka feminisms ir zaudējis savu aktualitāti. Turklāt viņš vēl nav sasniedzis daudzas vietas, un tur pret sievieti joprojām izturas kā pret mājlopiem. Un par to, ka ir grūti visu izdarīt pašam - galu galā, pat pirms tam sievietes nekādā gadījumā netika nēsātas rokās un pat neļāva viņām atvērt muti. Vienmēr ir bijis grūti būt sievietei. Bet vai feminisms ir piepildījies, vēl nav zināms. Sievietes ir daudz sasniegušas, bet ko mēs redzam? Ka tagad sievietes visur ir aizņemtas ar karjeru un pašapliecināšanos. Viņi nobīdīja mātes un sievas institūciju otrajā plānā. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka feminisms vīriešu pusē šobrīd uzņem apgriezienus. Kaut kā sagadījās, ka sievietes kliedza, bet īstu brīvību no vīriešu šovinisma vēl nebija ieguvušas.

Tajā pašā laikā mūsdienu sabiedrībā ir izveidojies milzīgs skaits mītu par feministu darbību, viņu uzskatiem un idejām. Vai zinājāt, ka feministes nekad nav organizējušas publisku krūštura dedzināšanu? Patiesībā tas bija šādi. 1968. gadā amerikāņu studenti protestēja pret skaistumkonkursu Mis Amerika: viņi sarīkoja aitas kronēšanu un izaicinoši iemeta atkritumu tvertnēs dāmu žurnālus, augstpapēžu kurpes, ruļļus un korsetes. Lai pastiprinātu efektu, viņi bija iecerējuši vienlaikus dedzināt apakšveļu, taču galu galā ugunsdrošības apsvērumu dēļ to nedarīja. Vienīgi New York Post redaktorei ļoti patika virsraksts "Bra Burner" – patiesi, tas izklausās romantiski un biedējoši. Tā, pateicoties medijiem, radās pārliecība par feministu piromāniskajām tieksmēm. Bet kā ar krūšturiem. Krūšturi - sīkums, īpašs futrālis, "ziedi". Ir arī ogas.

"Feminisms ir tad, kad sievietes vēlas valdīt pār pasauli," reiz teica mans draugs. Un tā formulēja galveno stereotipu par feminismu. Faktiski feminisms bija un joprojām lielā mērā paliek cīņa nevis par sieviešu pārākumu pār vīriešiem, bet tikai pret viņu sakāvi juridiskajās un faktiskajās tiesībās.

Agrīnais feminisms parādījās neilgi pēc Francijas revolūcijas. Olimpija de Guža, viena no laikmeta spilgtākajām personāžām, savā "Sievietes un pilsoņa tiesību deklarācijā" rakstīja: "Ja sievietei ir tiesības kāpt uz sastatnēm, tad viņai ir jābūt tiesībām kāpt uz pjedestāla. ”. Viņai patiešām tika izpildīts nāvessods 1793. gada novembrī, un viņa nebūt nebija vienīgā. Un Francijas revolūcija nelaida sievietes uz pjedestāla. Tajā pašā novembrī tika slēgti sieviešu klubi un biedrības, drīz vien viņām aizliedza ierasties uz sabiedriskām sapulcēm, un nedaudz vēlāk pie varas nākušais Napoleons konstitūcijā noteica, ka pilsoniskās tiesības drīkst būt tikai vīriešiem.

Skaistie saukļi, kas pasludināja Amerikas 1776. gada Neatkarības deklarācijā, ka “visi cilvēki ir radīti vienādi un viņu Radītājs viņiem ir apveltījis noteiktas neatņemamas tiesības, tostarp dzīvība, brīvība un tiekšanās pēc laimes”, attiecās tikai uz vīriešiem. Ebigeila Smita Adamsa, prezidenta Džona Adamsa sieva un uzskatīta par pirmo amerikāņu feministi, sacīja: "Mēs netiksim pakļauti likumiem, kuru izstrādē mēs nepiedalījāmies, un varas iestādēm, kas nepārstāv mūsu intereses."

Tātad pirmie soļi uz vienlīdzību un brālību, kas ar maigumu rakstīti vēstures un tiesību mācību grāmatās, attiecās tieši uz “brāļiem”, jo “māsas” kaut kā netika uzskatītas par īpašiem cilvēkiem. Uz šī fona attīstījās sufraģisms, tas ir, vienkārši sakot, kustība par vienlīdzīgām balsstiesībām. Un, ja jūs nedomājat, ka sievietēm vajadzētu aizliegt balsot, tad es jūs apsveicu: jūs esat de facto sufragiste (vai sufragiste). Veselas vīriešu un sieviešu paaudzes cīnījās par šo vienlīdzību, kas šodien šķiet pašsaprotama, un cīnījās smagi: viņi traucēja valdības sēdes, rīkoja badastreikus cietumos un pat rīkoja teroristu uzbrukumus valsts iestādēm.

Ir vēl viens maldīgs priekšstats... “Nu, 19. gadsimts, sufražisti, tiesības vēlēt un mācīties. Labi, trešās pasaules valstis. Bet tagad kā sievietēm trūkst apgaismotajā Eiropā, kādas vēl tiesības viņas vēlas? Jā, viņi ir traki ar taukiem! Patiesībā – nē, ne ar taukiem. Problēmas, ko feministes izvirza un cenšas atrisināt, nevar saukt par tālredzīgām. Jo īpaši vardarbība. Vidēji pasaulē līdz 70% noslepkavoto sieviešu nogalina viņu seksuālie partneri. Dažās ES valstīs katra ceturtā sieviete ir cietusi no vardarbības ģimenē. Un tas ir tikai tas, kas atspoguļojas statistikā, un ne vienmēr sitas un izvarotas sievietes ziņo par to “kur vajadzētu”. Turklāt viņi paši ne vienmēr adekvāti novērtē to, kas ar viņiem notiek. Piemēram, daudzi joprojām nesaprot, ka sievas vīra izvarošana arī ir izvarošana.


1736. gadā angļu tiesnesis sers Metjū Heils pieņēma lēmumu, kas noteica jēdziena "laulības izvarošana" juridisko likteni uz divarpus gadsimtiem: sieva tiek atdota vīram un nevar viņam neko atteikt.

Tikai 1991. gadā Apvienotās Karalistes Apelācijas tiesa nolēma, ka šis princips vairs nav aktuāls, un apstiprināja vīrieša notiesāšanu par sievas izvarošanu. Šo lēmumu atbalstīja Lordu palāta, un pēc tam to apstiprināja Eiropas Cilvēktiesību komisija.

Vēl viena problēma, kas pat pēc visu nepieciešamo likumu pieņemšanas atstāj neapstrādātu lauku feministu darbam, ir tā, ka dažkārt deklarētās tiesības paliek tiesības tikai uz papīra. Sabiedrības apziņas stereotipi, kas nosaka atšķirīgu attieksmi pret sievietēm un vīriešiem, sēž asinīs kā holesterīns, un tas ietekmē tik brīnišķīgi izrunāto tiesību īstenošanas līmeni. Turklāt, lai realizētu tiesības, jums par tām ir vismaz jāzina, un bieži vien - un jābūt ievērojamai drosmei iet "pāri".

Taču dažas feministes šo nodarbi uztver kā savdabīgu spēli: var kliegt “par savām tiesībām” pēc sirds patikas, līdz sajūt petrolejas smaku, un vienkārši saukt palīgā lielu un spēcīgu aizstāvi un slēpties aiz vīriešu mugurām. Filmā Spoku suns vīrietis nogalina sievieti policisti ar vārdiem: “Tu gribēji vienlīdzību? Tu saprati." Un tas ir godīgi. Iznākot no ēnas, sievietes saprata, ka saulē var ne tikai sasildīties, bet arī apdegties.

Daudzi cilvēki domā, ka feministes ir vīriešu nīdējas. Patiešām, ja sievietei ir mīļots un mīlošs vīrs, kāpēc viņai vajag šo pretīgo lietu ar burtu “f”? Tomēr statistika pierāda, ka ideja, ka feminisms ir daudz cilvēku ar neveiksmīgu personīgo dzīvi un ka tas nav savienojams ar laimīgām romantiskām heteroseksuālām attiecībām, ir mīts, kam nav nekā kopīga ar realitāti.

Par to liecina rezultāti, ko ieguvuši Ratgersa universitātes Ņūdžersijā, ASV, speciālisti, veicot klātienes aptauju, kurā piedalījās 242 studenti, un tiešsaistes aptauju, kurā piedalījās 289 gados vecāki cilvēki. Vīrieši, kuriem ir attiecības ar feministiskām sievietēm, pētniekiem ziņoja par stabilākām attiecībām un lielāku seksuālo apmierinātību. Tajā pašā laikā stereotipi par feministēm tika pārbaudīti – un atspēkoti – attiecībā uz panākumiem ar pretējo dzimumu, mīlestību un attiecību kvalitāti ar partneriem, feministes atstāja aiz sevis nefeministiskas sievietes.

Un vīrieša naids pret feminismu tiek piedēvēts tikai viena no tā daudzajiem virzieniem - radikālā feminisma "centieniem". Pietiek atgādināt, kā 70. gados Holandē aktīvisti uz ielām knibināja vīriešus, lai ... atriebtos, lai "atriebtu visas nelabvēlīgās sievietes".

Noliksim malā metaforas un hiperbolu – tas, ko sauc par "radikālo feminismu", ir fašisms. Tiek slavēts šovinisms, cenzūra, kvazizinātniskā antropoloģija, ienaidnieka meklēšana, mistiska vienotība ar dabu, viltus pseidopagānu reliģiozitāte, obligātie domāšanas standarti un pat izskats,” raksta amerikāņu anarhists Bobs Bleks.

Kārtējais nepareizs uzskats, ka feminisms drīzumā aizslaucīs citas vērtības. “Tradicionālās vērtības ir apdraudētas, un vainīgas ir feministes! Viņi sistemātiski iznīcina mūsu pasauli! - baidās iespaidojamie tradīciju cienītāji. Bet neuztraucieties: ideja, ka feminisms ir viena vienība, ir nepareizs. Patiesībā, iespējams, nevienā "-ismā" nav tik daudz domstarpību, un literatūrā ir vairāk nekā 300 dažādu feminisma definīciju.

Taču masu domāšana dod priekšroku visu vienkāršošanai, neviens nevēlas saprast atšķirību starp sociālistisko feminismu un liberālo feminismu, nemaz nerunājot par tādiem neparastiem zvēriem kā psihoanalītiskais feminisms vai, lai Dievs man piedod, pilnīgi postmodernisms. Tas ir grūti. Daudz vieglāk ir izdomāt kādu kolektīvu feminisma briesmoņa (vai eņģeļa) tēlu un to intensīvi kritizēt (vai slavēt). Piemēram, feminisms tiek apsūdzēts "apstiprinošā diskriminācijā" - ekonomiska un juridiska "atspēriena" piešķiršana sievietēm, piemēram, vēlēšanu kvotas, priekšrocības uzņemšanai izglītības iestādēs un nodarbinātībā, nodokļu atvieglojumi. Dažreiz tas nonāk pat līdz absurdam, piemēram, Zviedrijā, kur Kreiso partija ierosināja visiem ... vīriešiem uzlikt "nodokli par vardarbību ģimenē"! Tas ir, cilvēks dzīvo sev, viņš nekaitēs mušai, vai varbūt viņš pats, kad viņa sieva nokļūst zem smagas skandināvu rokas, bet viņam ir jāmaksā par cīņu pret vardarbību ģimenē, jo vīrietis. Kā tā nav diskriminācija, cīņa pret kuru feminisms izvirza savus karogus, ir noslēpums. Bet ir arī cits piemērs: kad Spānijā sociālisti ierosināja samazināt nodokļus sievietēm un palielināt nodokļus vīriešiem, pret to iebilda feministes.

Bet tomēr, tā kā cilvēki ar dažādiem uzskatiem sevi sauc par vienu un to pašu vārdu "feministes", tas nozīmē, ka viņiem ir zināms krustpunkts. Šis punkts ir ideja par sieviešu diskriminācijas nepieļaujamību un sieviešu piespiešanu uz dzīvesveidu, ko nosaka dzimums. Atšķirība ir tikai veidos, kā sasniegt šo mērķi, un priekšstatos par to, kā tieši vajadzētu izskatīties dzimumu līdztiesības pasaulei.

Sagadījās tā, ka manā apzinātajā dzīvē jau bija laiks dedzīgi atbalstīt feministu uzskatus, bet viss, kā saka, nāk ar vecumu, un, visticamāk, šāds apgalvojums bija tikai “jaunības maksimālisms”. Iemesli var būt dažādi, jo īpaši to kombinācija, taču tas nav manas esejas mērķis. Mazliet nobriedusi, sapratu sievietes īsto aicinājumu, viņas patieso būtību kā pavarda glabātāju un laimes pamatus mājā. Esmu dziļi pārliecināts, ka šo ideju nikno piekritēju fundamentālā nepiekāpība rodas no nespējas izprast sievietes kā sievietes lomas nozīmi un saprātīgi nošķirt sievietes un vīrieša darbības sfēras. Bet tomēr cilvēces skaistās puses galvenais mērķis ir ne tikai bērnu audzināšanā. Turklāt Visvarenā jums ir lemts būt par mūsu planētas brīnišķīgu rotājumu, ienest cilvēku pasaulē skaistumu un mīlestību, harmoniju, maigumu, augstas jūtas. Jums jāsāk nevis ar savas līdzvērtības pierādīšanu vīrietim, bet gan ar sevis apzināšanos kā pilnvērtīgu personību, nevis piedēkli savam vīram. Sievietēm, pirmkārt, pašām jāsaprot, ka viņu dvēsele nav iemiesota uz Zemes, lai kalpotu vīriešiem un bērniem. Un, lai realizētu sevi kā unikālu un talantīgu cilvēku. Nu, kad vīrieši pamana tevī šo personību, viņiem nekad neienāks prātā tevi pierakstīt kā kalpu.

Neaizmirstiet par sievietes cieņu pat vissarežģītākajās ikdienas situācijās un atcerieties, ka tieši tad vīriešiem visvairāk vajadzīgs jūsu morālais atbalsts, un, saņemot to no jums, viņi galu galā spēs tikt galā ar jebkuru nelaimi. viņu pašu priekam un jums, jūsu mīļajiem.

Mīli sievieti par grēku, ko izņēmi no paradīzes

Un ne jau par to, ka viņa vislabāk gatavo un mazgā.

Mīli sievieti par skumjām, ko viņa slēpj no tevis.

Par to, ka viņai blakus problēmu slodze samazinās ātrāk.

Mīli sievieti par prātu, kas ir gan lielisks, gan pieticīgs.

Bērnu izklaidei rītausmas troksnis jūsu mājā.

Mīli sievieti par nakti, ko viņa tev dod

Un par vēlmi palīdzēt, kad esi nāvīgi noguris.

Mīlestība sievietē ir sapnis un intriģējošs noslēpums

Nepazemo skaistumu ar nejauši izmestu pārmetumu.

Saistītie raksti
Radikālā pedagoģija: kā feminisms un queer teorija maina izglītību
Radikālā pedagoģija: kā feminisms un queer teorija maina izglītību
Kuru putnu pirkt bērnam - papagaili vai kanārijputni?
Kuru putnu pirkt bērnam - papagaili vai kanārijputni?
Ūdens pārbaude mājās (ūdens analīze mājās): procedūras iezīmes
Ūdens pārbaude mājās (ūdens analīze mājās): procedūras iezīmes
Veselīgākā ēdiena izvēle Laba pārtika
Veselīgākā ēdiena izvēle Laba pārtika
Kā lūgt palīdzību kolēģiem
Kā lūgt palīdzību kolēģiem
Ja bērns nerunā divu gadu vecumā: iemesli un metodes, kā mācīt mazuļiem runāt Bērns runā ar viņu 2 gadus
Ja bērns nerunā divu gadu vecumā: iemesli un metodes, kā mācīt mazuļiem runāt Bērns runā ar viņu 2 gadus
Ārsts Komarovskis par to, kā rīkoties, ja bērns naktī slikti guļ un bieži pamostas
Ārsts Komarovskis par to, kā rīkoties, ja bērns naktī slikti guļ un bieži pamostas
Kā plānot zēna piedzimšanu
Kā plānot zēna piedzimšanu