Godājamais Irinarhs, Rostovas vientuļnieks. Godājamais Irinarhs, Borisa un Gļeba vientuļnieks. Kurā gadsimtā dzīvoja cienījamais Irinarhs?

Piektā nodaļa KRUSTA ATTĪSTĪBA 1 Jaunais gads, 1912, Saša un viņa sieva satikās jaunā vietā. Krestovska sala, Nadezhdinskaya iela, 5, Lomova dacha - tā būs viņu adrese turpmākajos gados. Šeit viņi apspriedīs braucienu uz Kapri, lai redzētu Gorkiju, šeit dzims dzejolis “Noass”, no šejienes

Leontijs, Rostovas un Suzdālas bīskaps Šī svētā pēcnāves godību lielā mērā veicināja Andrejs Bogoļubskis. Tieši ar viņa pūlēm Leontija baznīcas godināšana sākās pēc svētā relikviju atrašanas, kad Suzdales princis 1162. gadā pavēlēja

(Iļja Akindinovičs; 1548. gada jūnijs, Kondakovas ciems, Rostovas apriņķis (tagad Rostovas rajons, Jaroslavļas apgabals) - 26.01.1616., Rostovas Borisogļebskas klosteris pie Ustjas), Sv. (memoriāls 13. janvāris, 23. maijs - Rostovas-Jaroslavļas svēto katedrālē), vientuļnieks, Borisogļebskis, Rostova. Pamatinformācija par I. ir ietverta svētā dzīvē, ko rakstījis viņa kameras dežurants pr. Aleksandrs Rostovskis. Dzīvības radīšanas iniciators bija pats I., kurš savu dzīvi un askētiskos darbus pavēlēja “pēc atdusas rakstīt un nodot Dieva Baznīcai, kas godā un klausa dvēseles labā, labošanai labie darbi” (citēts no: Kļučevskis V.O. Pareizticība Krievijā. M., 2000. P. 245). Dzīve tika papildināta ar informāciju par pēcnāves brīnumiem caur lūgšanām I. S. F. Platonovs atzīmēja I. dzīves vēsturisko vērtību (Platonov. 1913. P. 369, 371, 436). Zināms apm. 25 pieminekļa saraksti: Valsts vēstures muzejs. Brīnums. Nr.360, XVII gs.; RSL. Und. Nr.314, XVII gs.; RSL. Liels Nr.391, 1710; GATO. D. 21. L. 1-40, 1794-1797. (krājums pilnībā veltīts I., satur Dzīvi, 13 pēcnāves brīnumu aprakstu, 2 lūgšanas un slavas vārdu svētajam; sk.: Gadalova. 2003. 340. lpp.); RSL. Kolekcija Optina ir tukša. Nr.193, 1.stāvs. XIX gs (pēc I. dzīves ir 19 brīnumu apraksts un lūgšana svētajam, kas agrākos sarakstos nav atrodama); RSL. Tihonrs. Nr. 259. L. 11-54, 1779 (Pirms krājuma "Dzīve ir stāsts par Borisa un Gļeba klosteri" (L. 2-10)); GMZRK. Borisogļebska fil. KP-34294. RK-1, 1.ceturksnis. XIX gs. u.c. Dzīve izdota pēc 2 eksemplāriem 17. gs. (Dzīve. 1909), tekstoloģiski nav pētīts.

I. vecāki bija ciema zemnieki Akindins un Irina. Kondakova (Maskavas Novodevičas klostera mantojums par godu Smoļenskas Dievmātes ikonai). Iļja ir 3.dēls ģimenē, viņa vecākie brāļi bija Andrejs un Deivids. Zēns izcēlās ar savām garīgajām dāvanām: 6 gadu vecumā sarunā ar māti viņš pareģoja savu nākotni. klostera dzīve un īpašs askētisks varoņdarbs, kas vēlāk. uzņēmās - valkāja dzelzs ķēdes (svētais ķēdes sauca par "darbiem"). Kādu dienu mani vecāki uzaicināja priesteri uz māju. Vasilijs vakariņās stāstīja sanākušajiem par Sv. Makārijs Kaļazinskis. Uzklausot priesteru, jaunieši secināja: “Un es būšu man tāds pats” (Turpat Stb. 1350).

1566. gadā bada dēļ Rostovas zemē 18 gadus vecais Iļja aizbrauca uz Ņižņijnovgorodu, kur pēc 2 gadiem ieradās viņa brāļi. Šeit aizmigšanas gavēņa laikā svētajam bija vīzija par sava tēva nāvi. 1569. gadā Iļja un viņa brālis Andrejs pārcēlās uz Rostovu, kur nopirka māju un atvēra tirdzniecības biznesu. Saziņa ar dievbijīgo pilsētnieku Agafoniku nostiprināja Iļjas vēlmi attālināties no pasaules burzmas. 30 gadu vecumā svētais devās uz Borisogļebski uz Ustjas. mon-ry, kur pa vidu. sept. 1578 abats. Hermogēns I viņu iecēla par mūku vārdā Irinarhs. I. šaubījās par klostera izvēles pareizību, taču dzirdēja debesu balsi, kas pavēlēja viņam palikt Sv. kņazi Boriss un Gļebs: “Nebrauciet ne uz Kirilovu, ne uz Solovkiem: šeit jūs tiksit glābti” (Turpat Stb. 1355). Sākumā I. strādāja maizes ceptuvē, pēc tam izturēja paklausību par sekstonu. The Life ziņo, ka svētais gulēja uz zemes. Saticis kādu klejotāju kādā ziemā, I. iedeva viņam zābakus, lūdzot, lai Dievs dod viņam “siltumu kājām”, pēc tam svētais vienmēr staigāja basām kājām. I. valkāja tik “novājinātus tērpus”, ka brāļi par viņu ņirgājās, un klostera varas iestādes viņu sodīja: viņš ilgu laiku tika atstāts aukstumā, ieslodzīts klostera cietumā bez ēdiena un dzēriena. Kādu dienu stiprā salnā I. devās uz Rostovu, lai nomaksātu parādu “noteiktam Kristu mīlošam vīram”, kurš bija arestēts, un viņam apsaldēja kājas, pēc kā viņš smagi slimoja 3 gadus.

Pēc vienas dienas I. tika nosūtīts uz darbu, kura dēļ viņš zaudēja iespēju apmeklēt dievkalpojumus, svētais devās pie Ābrahāma vīra Rostovā par godu Epifānijai. klosterī, kur kļuva par pagrabnieku. I. bija sarūgtināts par mūku nesamērīgumu, kuri izšķērdēja klostera rezerves; Sanktpēterburga viņam parādījās sapnī. Rostovas Ābrahāms lika atdot visu nepieciešamo nesavaldīgajiem mūkiem, jo ​​pēc nāves viņi “badīsies mūžīgi”. Ābrahāma klosterī liturģijā, ķerubu dziedāšanas laikā, I. saņēma paziņojumu no augšas par mātes nāvi, ko apstiprināja brālis Andrejs, kurš drīz ieradās klosterī; Askēts devās viņam līdzi uz apbedījumu. Dzīve stāsta, ka I., kurš klīda pa meža ceļiem, ar krusta zīmi pasargājies no vilkiem un lāčiem. Lai atbrīvotos no goda pagraba dienesta, I. pameta Ābrahāma klosteri un apmetās Rostovā Lazarevska klosterī, kur dzīvoja viens kamerā. Tur svēto apciemoja svētītā. Džons Lielais Cap. I. cieta no šķiršanās no Borisa un Gļeba klostera. Svētie prinči Boriss un Gļebs, kas parādījās I. sapnī, lika viņam atgriezties klosterī, un drīz vien mūks saņēma ielūgumu no abata, kurš piedāvāja viņam nosūtīt ratiņus. Tomēr I. atbildēja, ka viņš tur nokļūs pats, “un viņam jau būs smags dzelzis un važas kājās” (Turpat Stb. 1360).

Klosterī I. tika iedalīta kamera. Templī no Pestītāja ikonas svētais dzirdēja pavēli doties noslēgtībā, un abats. Varlaam (bijušais Maskavas Erceņģeļa katedrāles zakristiāns) svētīja askētu. I. dzīvoja Borisa un Gļeba klosterī līdz savai nāvei, ar gada pārtraukumu abatu vajāšanas dēļ. Hermogēns II (1589/90-1598) svētais bija spiests atgriezties Lazarevska klosterī. Igums. Hermogens II vajāja I. jo svētais nedzēra “reibinošas lietas” un mācīja arī citus dzīvot tāpat. The Life stāsta, ka bl. Jānis Lielais Kolpaks apmeklēja I. Borisogļebskas klosterī. Viņš vientuļniekam pareģoja savu turpmāko lūgšanu un pravietisko kalpošanu un pārbaudījumus, kas viņam būs jāpārcieš bēdu laikā: “Dievs tev dos zirgu, un neviens nevarēs braukt uz Dieva dotā zirga un sēdēt tavā vietā pēc tam. tu... Viņš tev deva Tas Kungs Dievs sodīs un mācīs no austrumiem uz rietumiem, un piepildīs zemi ar mācekļiem visā Visumā un vedīs visu pasauli prom no dzēruma. Un par šo nelikumīgo dzeršanu Dievs Kungs atvedīs uz zemi svešiniekus. Un viņi brīnīsies par tavu zirgu un iedomāsies daudz ciešanu. Un viņu zobens tev nekaitēs, un viņi tevi pagodinās vairāk nekā ticīgie” (Kuzņecovs. 1910. P. 481).

Blzh. Jānis svētīja I. valkāt ķēdes, ko viņš alegoriski nosauca par “zirgu”, un lika papildus I. esošajām ķēdēm izgatavot “100 vara krustus pa pusi grivnas katra” (sver vairāk nekā 1 kg). Svētajam draugi, pilsētnieki Ivans un Vasilijs, viņam atnesa vara krustu un dzelzs nūju. Askētis izgatavoja dzelzs ķēdi un pieķēdējās pie bērza celma: “ķēdēts kā mēms lops un visur važās ar smagu dzelzi” (RNB. O.I.287. 298. L. 244). Pie saviem “darbiem” (ķēdes) I. drīz vien pievienoja arī eldera Leoncija ķēdes. I. dzelzs ķēde ("dzelzs šausmas") sākotnēji bija 3 dēles gara, pēc 6 gadiem viņš no Ugliča vientuļnieka saņēma vēl 3 dēles, pēc tam Borisa un Gļeba vecākais Teodorits piešķīra viņam savu 3 dēstu ķēdi. 1611. gadā, visgrūtākajā nemieru laika periodā, vecākais Tihons piešķīra I. 11 dziļumus no savas ķēdes. The Life ziņo, ka pēc I. nāves palikuši 142 vara krusti, 20 mārus (42,67 m) ķēde, kas nēsāta ar stīpu ap kaklu, 7 “plecu dzemdības”, dzelzs kāju važas, 18 “dzelzs un vara važas. ,” -ry I. lūgšanas laikā uzlicis pirkstiem, “savienojumi” uz mārciņu smagas jostas, dzelzs nūja, ko I. izgriezis, lai padzītu dēmonus. Ņ.I. Korsunskis, kurš apmeklēja Borisa un Gļeba klosteri, atzīmēja ar dzelzs stīpām pārklātu akmeni, kuru, saskaņā ar leģendu, I. paņēma rokā lūgšanas laikā, lai izveidotu krusta zīmi. Ir atsauces uz I. "ikdienas" un "svētku" ķēdēm. Pēc Korsunska aprēķiniem svētā "darbi" svēra 9 mārciņas 34 mārciņas (vairāk nekā 150 kg).

I. dzīvoja aukstā kamerā, kas piestiprināta pie klostera sienas iekšpuses, uz austrumiem no Borisa un Gļeba baznīcas altāra. I. kamera bija 3 m gara, nepilnus 1,5 m plata un apm. 2 m, “ar saspiestu soliņu zem neliela loga” (Tolstojs. 1860. P. 86-87). Pēc mūsdienu pieņēmumiem. pētnieki, svētais savu mājokli uzcēlis pats: kameras ķieģeļu mūris atšķiras no pārējo klostera ēku mūra (Chudinov 2000, 131. lpp.). Uz austrumiem kameras sienā bija logs ar režģi, virs kura no ārpuses bija izlikta sekla ikonu korpuss, ko kopā ar logu ierāmēja viens rāmis (Melnik. 1992. 91. lpp.). Caur šo logu I. runāja ar svētceļniekiem. Askēts gulēja sēdus, nenoraujot ķēdes, 1-3 stundas dienā. Pārējā laikā viņš lūdza un darīja rokdarbus: adīja ruļļus, veidoja klostera kapuces un šuva drēbes nabadzīgajiem.

1606.-1612.gadā. Borisa un Gļeba klosteri pārvaldīja abats. Simeons; saskaņā ar Dzīvi viņš bija "nikns, nežēlīgs, mežonīgs, piedzēries un nesavaldīgs" (Life. 1909. Stb. 1385). Igums. Simeons lika I. lūgties nevis savā kamerā, bet gan kopā ar brāļiem baznīcā, kas vientuļniekam bija grūti. Abats, ieradies ar saviem palīgiem I. kamerā, “bez žēlastības viņu aplaupīja” un atņēma visus pārtikas krājumus. Svētais, norādot uz sāli un medu, laupītāju nepamanīts, sacīja: "Vēl ir palicis pāri!" - “nežēlīgais abats paņēma pat to” (Life. 2009. Stb. 1385). Nākamajā rītā abats. Simeons un mūki izvilka vecāko no kameras kopā ar “šķiroto”, salaužot viņam roku, un iemeta viņu pie baznīcas. I. tur nogulēja 9 stundas, viņam divas reizes parādījās eņģelis gaiša jaunekļa izskatā un mierināja askētu. Mūks Aleksandrs, izdzirdējis “no goda krustiem” pavēli atmaskot abatu, piegāja pie viņa un apsūdzēja viņu cietsirdībā, pēc kā Simeons ļāva I. un viņa mācekļiem atgriezties savās kamerās.

I. bija pravietošanas dāvana. 1608. gadā viņam atklājās par Maskavas un Krievijas valsts sagrāvi un gūstā, viņš dzirdēja balsi, kas trīs reizes pavēlēja doties pie cara uz Maskavu. Ar abata svētību I. kopā ar mūku Aleksandru devās uz galvaspilsētu. Pereslavļā-Zaļeskā I. dziedināja diakons. Onufrija no “kratītāja”, dodot viņam ceturtdaļu maizes. Kremļa Pasludināšanas katedrālē notika I. tikšanās ar caru Vasiliju Joannoviču Šuiski (1606-1610). I. aplaimoja ķēniņu ar krustu un stāstīja par atklāsmi, kas ar viņu notika. Pēc cara lūguma svētais devās uz pili, kur svētīja carieni Mariju Petrovnu, taču atteicās no viņas pieņemt dvieļus kā dāvanu. Karalis pavēlēja I. iedot pajūgu un pavadīt uz klosteri.

oktobrī 1608. gadā Tušino iedzīvotāju grupa P. Goloviča vadībā sagrāba Rostovu un veica slaktiņu pilsētā, pēc kura pilsētas iedzīvotāji nodeva viltus Dmitrijam II zvērestu. Atšķirībā no citām Zamoskovskas apgabala pilsētām Rostovā nebija sacelšanās pret krāpnieku, pilsēta atgriezās cara Vasilija Šuiska varā tikai pēc kņaza izšķirošajām uzvarām. M. V. Skopins-Šuiskis. Borisa un Gļeba mūki atpazina viltus Dmitriju II un vērsās pie viņa ar lūgumiem. Saskaņā ar Dzīvi, nemieru laikā I. turpināja lūgties par caru Vasīliju Šuiski; Acīmredzot svētais un viņa mācekļi bija izolēti klosterī un neietekmēja brāļus. 1609. gada maijā klostera apkārtni izlaupīja tatāri. Borisogļebskas klostera iedzīvotāji sūdzējās Lietuvas militārajam vadonim J. P. Sapegam, ka tatāri kopā ar sievām apmetušies klostera kamerās, liekot mūkiem dzīvot saimniecības telpās ( Tjumentevs, Tjumenteva. 2002. 68. lpp.). The Life ziņo, ka Sapieha apmeklēja Borisa un Gļeba klosteri. Pārsteigts par I. neparasto askētismu un bezbailību, Lietuvas karavadonis sodīja poļu virsnieku Sušinski, kurš aplaupīja klosteri, un piešķīra I. 5 rubļus. un pavēlēja saviem karavīriem nenodarīt kaitējumu klosterim. I. paredzēja Sapega drīzu nāvi, ja viņš nepametīs krievu zemi (Sapega nomira Maskavā 1611. gada naktī no 14. uz 15. oktobri). Mūks kā svētību nosūtīja princim prosforu un krustu. M. V. Skopins-Šuiskis, valdības karaspēka komandieris. Saskaņā ar “vecāko vārdu” augustā. 1609 grāmata. Skopins-Šuiskis sakāva Sapiehas armiju kaujā pie Makarijeva Kaļazinska Svētās Trīsvienības Mont-Rem vārdā un oktobrī. tajā pašā gadā viņš ieņēma Aleksandrovskajas slobodu, pēc tam I. pavēlēja princim “iet uz Trīsvienību”. Skopins-Šuiskis 16. oktobrī nosūtīja 300 cilvēku lielu grupu uz Trīsvienības-Sergija klosteri. janvārī ielauzās cietoksnī. 1610. gadā klostera aplenkums tika atcelts un februārī. tajā pašā gadā valdības karaspēks sakāva sapežiniešus pie Dmitrovas. 1610. gada martā princis. Skopins-Šuiskis iebrauca Maskavā, I. nosūtīja pie viņa savu studentu mūku Aleksandru, lai viņš paņemtu krustu, kuru viņš iepriekš bija iedevis komandierim, “lai palīdzētu padzīt sopostātu”.

1612. gada rudenī poļi atkal ieņēma Rostovu un uz 2,5 mēnešiem ieņēma Borisa un Gļeba klosteri. Igums. Simeons un viņa brāļi aizbēga uz Belojas ezeru, bet I. un viņa mācekļi palika klosterī. Dzīve stāsta, kā vēlāk prinči ieradās Borisa un Gļeba klosterī. D. M. Požarskis un K. Miņins, vecākais, svētīja viņus doties uz Maskavu un deva viņiem savu krustu. Šis sižets tika plaši atspoguļots ikonu glezniecībā. Taču stāstā par 2. milicijas kampaņu uz Maskavu, balstoties, kā rādīja V. G. Vovina-Ļebedeva, uz Prinča memuāriem. Požarskis, tiek teikts par pēdējā vizīti Suzdales Jevfimijevā par godu Kunga pārveidošanai. klosterī un par brīnumainām parādībām Trīsvienības-Sergija klosterī, taču nekas netiek ziņots par tikšanos ar I. ( Vovina-Ļebedeva V.G. Jaunais hroniķis: teksta vēsture. Sanktpēterburga, 2004). Saskaņā ar Life, pēc Maskavas atbrīvošanas, abats. Borisogļebskas klosteris Pēteris lūdza I. aizlūgt ar princi. Požarskis par izpostītā Borisogļebskas klostera atbrīvošanu no militārajiem nodevām un nodokļiem. Požarskis izdeva vēstuli klosterim un atdeva svētā krustu. Rostovas leģenda, ko ierakstījis A. Ja. Artinovs, vēsta, ka I. nosūtījis savu brāļadēlu blž. Svētīgais Athanasius ar 2 prosforām princim. Požarskis un cars Mihails Feodorovičs (YIAMZ. R-292. P. 363-364; R-239. P. 240-242). 1613. gadā I. nosūtīja svētību un prosforu gubernatoram Princim. B. M. Lykovs, kurš atbrīvoja Belozereru un Vologdu no “kazaku zagļiem”. 1615. gadā cars Mihails Fjodorovičs sniedza bagātīgu ieguldījumu Borisa un Gļeba klosterī "abatam Pēterim un vientuļniekam Irinarham viņa darbu dēļ saskaņā ar Dievu" lūgšanām par nebrīvē esošo Metropolītu. Filarets - karaļa tēvs. Dzīves pēdējos gados abata vadībā. Petre (1612-1616), askētis, baudīja lielu autoritāti klosterī. “Borisa un Gļeba klostera noguldījumu un lopbarības grāmatās” rakstīts: “7123. gada 4. novembrī (1615.) Leontijs Bezruka iedeva 2 rubļus un 3 mārciņas vīraka, un par šo ieguldījumu viņi tonsēja. viņu ieveda klosterī pēc Elinarha pavēles” (Titov. 1881. C 59).

I. bija skolēni, kuri atdarināja viņa varoņdarbu. Poļu kapteinis Kirbitskis, stāstot Sapegai par savu vizīti Borisogļebskas klosterī, sacīja, ka tur atradis “trīs vecākos pieķēdētus”. Trīsvienības-Sergija klostera pagraba Simona (Azaryin) ikmēneša grāmatā ir uzskaitīti I. mācekļi: cienījamais Rostovas Pimens, Joahims no Šartomas, Dionīsijs no Perejaslavļas, Kornilijs no Perejaslavļas, moceklis. Vologdas Galaktion (pēdējā gadījumā māceklība acīmredzot nozīmēja vienas garīgās tradīcijas ievērošanu) un nezināmais vientuļnieks no Sv. Jura tukšuma. uz upes Kļazma. “Tiem visiem ir viens tēls: viņi nes smagu dzelzs nastu un ir pieķēdēti pie sienas, ēd sauso barību, zivis un eļļu, nepieskaras gaļai vai mīkstajiem ēdieniem. Un viņu dzīvi zina tikai Dievs. Daudzi cilvēki nāk pie viņiem, un es priecājos par viņu dzīvi, un es rāpoju no viņiem, viņi saka, uz lielo primachu” (RGB. MDA. Nr. 201. L. 335. sēj., 17. gadsimta 50. gadu vidus) .

I. atdusas 68 gadu vecumā, devis pēdējos norādījumus saviem mācekļiem un apsolījis Dievmātes aizlūgumu klostera labā. Svētais tika apglabāts alā, kuru viņš izraka pa labi no katedrāles ieejas svēto Borisa un Gļeba vārdā. Apbedīšanu veica abats. Pēteris, I. Hieroma garīgais tēvs. Tihons, diakons Tits, mūki Aleksandrs un Kornēlijs. Svētā dzīvē viņš tiek saukts par shēma-mūku. M.V.Tolstojs rakstīja par Borisogļebskas klosterī glabātajām I. aprocēm, matu kreklu un shēmu (Tolstojs. 1860. 85. lpp.). Svētais ikonogrāfiskajā oriģinālā (Filimonovs. Ikonogrāfiskais oriģināls. 40. lpp.) un uz ikonām attēlots kā shēmonis.

Godbijība

Dažādi I. dzīves saraksti vēsta par 24 svētā veiktajiem brīnumiem: 10 intravitāliem un 14 pēcnāves (1. brīnums - Perejaslavļas svētā Kornēlija dziedināšana no kāju slimības; pēdējais brīnums RGB. Tihonr. Nr. 259 - par dēmoniskā Pētera, Suzdālas rajona Fantirevas ciema iedzīvotāja, dziedināšanu, datēts ar 1691. gadu; publicēts: Dobrotsvetov. 2011). Lielākā daļa brīnumu ir saistīti ar dziedināšanu no dēmonu apsēstības (apsēstie cilvēki tika piesieti svētā važās). 1771. gadā mēra epidēmijas laikā ciema iedzīvotāji. Fantirevs kalpoja lūgšanas ikonas I priekšā. “Borisa un Gļeba klostera hronika” ziņo par dziedināšanu vidū. 1903. gada jūnijā Rostovas zemnieka A. A. Mariņina 12 gadus vecajai meitai Marijai, kura cieta no sirds slimībām, pneimonijas un reimatisma. Pēc lūgšanu dievkalpojuma pie mūka relikvijām slimā sieviete dzēra ūdeni no I. avota un tika izārstēta (GNAO. Rostov Phil. F. 245. Op. 1. D. 334. L. 3-3 vol. ).

I. kā vietēji cienīta svētā glorifikācija notika ne vēlāk kā m.ē. 1688-1691, kad virs I. apbedījuma tika uzstādīta svētnīca (izgatavota zem arhimandrīta Jāzepa; sk.: Meļņik. 2006. 445.-446. lpp.). Sīmaņa (Azaryin) ikmēneša vārdnīcā I. minēts, nenorādot piemiņas dienu: “Godājamo Irinarhu vientuļnieku no Borisogļebskas klostera Rostovas apgabalā svētīgais Ivans, Maskavas brīnumdaris, nosledzināja” (RSL). MDA Nr. 201. L. 335). Kaidalovska kalendārā un “Krievu svēto aprakstā” (17.-19.gs. beigas) I. piemiņa ir atzīmēta 13. janvārī. ( Sergijs (Spasskis). Mēneša zobens. T. 2. 1. daļa. P. 219, 370; Apraksts par krievu svētajiem. 107. lpp.). I. kā vietēji cienīta svētā vārds tika iekļauts arhibīskapa sastāvā. Sergijs (Spasskis) “Uzticīgā visu krievu svēto mēnešgrāmata, kas godināta ar lūgšanām un svinīgām liturģijām visā baznīcā un uz vietas” (M., 1903. P. 6, 64). Dievkalpojumu un akatistu I. uzrakstīja A.F.Kovaļevskis 1886.gadā pēc Borisa un Gļeba klostera rektora arhimandrīta lūguma. Bendžamins. I. lūgšanas pastāvēja agrāk: 4 lūgšanas publicēja Archimandrite. Amfilohijs (Sergijevskis-Kazancevs) (1874. P. I, 58-59). Ir zināma I. dievkalpojuma versija, ko 1881. gadā uzrakstīja Borisogļebskas klostera iesācējs S.I. Gorskis (RYAAKHMZ. KP 10055/529 (R-535)).

Virs svētā apbedījuma Monre atradās telts (kapliča) - "akmens ēka ar arkām, pārklāta ar koka zvīņainu jumtu". Kapela vairākkārt pārbūvēta, 1752. gada inventārā nosaukta par rietumiem. Borisa un Gļeba katedrāles lievenis (GNAO. F. 582. Op. 1. D. 1000. L. 36. sēj.; Meļņik. 1992. P. 78, 101). Svētnīca, saskaņā ar senāko saglabājušos Borisa un Gļeba klostera inventāru 1748. gadā, bija “varš, kalts, dzīts, apzeltīts ar sudrabu, un ap šo svētnīcu bija dzelzs režģis. Uz zārka ir cienījamā Irinarha attēls, krāsots ar krāsu, galvā ir Pestītāja attēls” (GAYAO. F. 230. Op. 1. D. 1078. L. 80 vol. - 81 vol.) . 1808. gada 11. jūlijā kapu teltī izcēlās ugunsgrēks, un tika sabojāts Evaņģēlijs, kas atradās svētnīcā (GNAO. F. 230. Op. 1. D. 3423). 1810. gadā telts vietā pravieša vārdā tika uzcelta kapela. Elija, iesvētīta 15. augustā. Jaroslavļas un Rostovas arhibīskaps. Entonija (Znamenska) kapelā viņi uzstādīja I. svētnīcu, kas dekorēta ar vāku ar krusta attēlu un vantīm (Turpat F. 245. Op. 1. D. 36. L. 17, 36 sēj. , 40), šeit glabājās arī Evaņģēlijs un daļa no važām I.: “... trīs lieli vara krusti ar dzelzs ķēdēm, trīs mazi vara krusti viduklī” (Turpat F. 230. Op. 1. D 1078. L. 80. - 81. sēj.; Meļņiks, 2003, 166. lpp.). Virs svētnīcas atradās I. hagiogrāfiskā ikona un Vissvētākā aizlūguma ikona. Dieva māte. Vēl viena I. hagiogrāfiskā ikona atradās virs ieejas kapelā. 1830. gadā, saskaņā ar leģendu, princis svētīja Krimas svētā I. krustu. Požarskis, tika nozagts (GNAO. Rostov fil. F. 245. Op. 1. D. 152. L. 14 vol.). Šī krusta kopijas attēls, kas glabājas Daņilovā Sv. Daniels Stilīts Maskavas klosterī, kas sniegts Archimandrite grāmatā. Amfilohija ( Amfilohijs (Sergijevskis-Kazanskis). 1874. App. L. 1). 1837. gadā vara svētnīca virs I. relikvijām tika daļēji apsudrabota un apzeltīta par klostera rektora Arhimandrīta līdzekļiem. Rafaels. Tajā pašā gadā kapličas fasāde tika apgleznota ar zīmogiem, kuros attēlots Kungs Cebaots, pravietis. Elija, I., svētie Boriss un Gļebs. 1848. gadā par labvēļu līdzekļiem I. svētnīcas augšējai dēlī tika izgatavota dzenā sudrabota kapela, 1876. gadā par Pēterburgas tirgotāja E. S. Ozerova līdzekļiem tika izgatavota jauna svētnīca, g. 1905. gadā atjaunota nojume virs svētnīcas (GNJA. Rostov fil. F. 245. Op. 1. D. 334. L. 3 vol. - 4). Pie I. kapa ieradās svētceļnieki no Maskavas, Jaroslavļas, Pereslavļas, Kašinas un Suzdalas.

I. kameru ciena arī ticīgie, pie tās tika rīkotas reliģiskas procesijas (jo īpaši reliģiskā procesija “uz Irinarha kameru litijai un apkaisīšanai” 1910. gada Vasarsvētku vidū – turpat D. 306. L. 59. sēj. .). Sapega reklāmkarogs tika glabāts kamerā (tagad Tretjakova galerijā). Klosterī bija leģenda, ka Sapega atstāja karogu kā aizsargzīmi (GNAO. Rostov Phil. F. 245. Op. 1. D. 207. L. 225 vol.). Tomēr šī leģenda tika kritizēta jau 19. gadsimtā, visticamāk, ka reklāmkarogu uz klosteri nosūtīja Princis. Skopins-Šuiskis pateicībā par lūgšanām par viņa armijas uzvaru (Šļakovs. 1887. P. 35). 1825. gadā no Borisogļebskas baznīcas tika iestādīta bērzu aleja. uz svēto kameru. 1837. gadā aiz klostera sienas pretī I. cellei tika uzcelta kapela. Svētā šūna un ķēdes ir attēlotas S. M. Prokudina-Gorska 1911. gadā uzņemtajās fotogrāfijās. 1926. gadā kamera tika iznīcināta. 1990. gadā to restaurēja parocīgi restauratori. A. S. Rybnikova uz tā paša pamata un tika iesvētīta 6. augustā. tajā pašā gadā, arhibīskaps. Jaroslavļa un Rostovas Platons (Udovenko).

I. klostera labdariem abati bieži dāvināja krustus un ķēdes, pirmās liecības par to atrodamas 18. gs. dokumentos. (GNJA. Rostovas fil. F. 230. Inventārs 1. D. 3237. L. 71. sēj.). Aprīlī 1779.g., pie I. kapa atradās “15 vara krusti, 5 dzelzs paramani ar ķēdēm, dzelzs josta, dzelzs nūja, dzelžains akmens, dzelzs ķēde pie krēsla” (Turpat F. 245. Inventārs 1. D. 5. L. 145 sēj.). Ziņojumā, kas datēts ar 1872. gada 11. martu, arhimandrīts. Evaņģēlis (Diligenskis) ziņoja, ka klosterī atrodas šādas ķēdes, kas saskaņā ar leģendu piederējušas I.: vara krusts, cepure, dzelzs saites vai važas, krēsls no bērza muca ar dzelzs apkakli 42 aršins garš, dzelzs nūja, dzelzs ķēdes, akmens ar dzelzs stīpu, pātaga ar dzelzs asti, dzelzs gredzens, dzelzs josta (Turpat D. 207. L. 56). Ciema draudzes locekļi Kondakovam tika lūgts ziedot savu ticību I. templim, "lai pastāvīgi pieminētu viņu un, ja iespējams, atdarinātu viņa dzīvi". 1872. gada 6. jūnijā baznīcas prāvestam svinīgi tika nodots dzelzs paramanis, ķēdes gals ar gredzenu, ķēdes gals bez gredzena, dzelzs nūja un vara krusts šķirstā. ciemats. Kondakovas Sv. Joans Mansvetovs (Ibid. L. 55-62). “Ikdienas” dzelzs paramans ar 4 ķēdes posmiem tika pasniegts A. F. Kovaļevskim pateicībā par dievkalpojuma un akatisma apkopojumu svētajam. Uz sākumu XX gadsimts Borisogļebskas klosterī palikušas dzelzs ķēdes, vara krusts, dzelzs paramans ar zvaniņiem, dzelzs gredzens, dzelzs josta (Chudinov. 2000. P. 145). Gadatirgu laikā un patronālajos svētkos 2. maijā un 24. jūlijā (svēto Borisa un Gļeba piemiņas dienās) Borisogļebskas apmetnes iedzīvotāji un svētceļnieki lūgšanu laikā drīkstēja uzvilkt I. “darbus”.1924. pēc klostera likvidēšanas svētā ķēdes tika konfiscētas un nodotas Rostovas muzeja Borisogļebskas filiālei. 1940. gadā izstādē bija “vidukļa stīpa, kakla stīpa, dzelzs veste, ar dzelzi iesiets kakla akmens, dzelzs jaka” (Chudinov 2000, 146. lpp.). 1954. gadā pēc Rostovas muzeja Borisogļebskas filiāles slēgšanas ķēdes tika pārvestas uz Rostovu. 1999. gadā Ugličas vēstures un mākslas muzejā tika atklātas ķēdes, kuras identificētas ar I. ķēdēm, kas līdz 1934. gadam atradās ciema baznīcā. Kondakovs. 1999. gadā pēc Jaroslavļas un Rostovas arhibīskapa lūguma. Mihas (Harharova) ķēdes tika nodotas pagaidu glabāšanai Borisa un Gļeba klosterī. janvārī 2000 V. A. Mansvetova, priestera mazmeita. Joanna Mansvetova klosterim uzdāvināja ģimenes svētnīcu - krustu no svētā ķēdēm. 19. gadsimtā Klosterī glabājās I. drēbes: "bieza veste bez piedurknēm no cūkas matiem" un "cepure no aitādas lūžņiem" ( Amfilohijs (Sergijevskis-Kazanskis). 1874. App. L. 1).

Katru gadu svētā atdusas dienā - 13. janvārī - ap klosteri notika krusta gājieni ar I. ikonu. (GNAO. Rostovas fil. F. 245. Inventārs 1. D. 278. L. 76-77). Klosterī I. piemiņu svinēja arī 28. novembrī, svētā vārda dienā (Ibid. D. 306. L. 13. sēj., 33. sēj., 51. sēj.). 1873. gadā Jaroslavļas un Rostovas arhibīskaps. Nils (Isakovičs) svētīja ikgadējo gājienu ar I. ikonu “uz Rostovas un Ugličas rajona ciemiem: Kondakovu, Davydovo, Ivanovskoe-on-Lekhte, Andreevskoe, Rozhdestveno, Glinka ciems” (Turpat D. 207. L. 137-139). 1918. gadā Rostovas un Ugličas rajona ciemos notika 12 reliģiskas procesijas ar I. ikonu. 1916. gada 1.-2. maijā klosteris svinēja svētā atdusas 300. gadadienu (GNAO. Rostov Phil. F. 245. Inventory 1. D. 278. L. 76-77).

1928. gadā Borisa un Gļeba klosteris beidzot tika slēgts, Iļjinska kapelas un svētnīcas ikonostāze tika iznīcināta (kapakmens ikona izdzīvoja), un Iļjas relikvijas, kas bija paslēptas zem pārsega, netika atvērtas. 1994. gadā Borisogļebskas klosteris tika nodots Krievijas pareizticīgo baznīcai, 1999. gadā Iļjinska kapelā tika uzstādīts pagaidu relikvija ar kapakmeņa ikonu I. 2002. gadā A. G. Bistrovs izgatavoja koka grebtu relikviju, ko rotā tramdīti hagiogrāfiski attēli. no I.; vāku ar svētā tēlu izšuvusi E. F. Filatova. 1997. gadā tika atsāktas reliģiskās procesijas no klostera uz ciematu. Kondakovo uz avotu, saskaņā ar leģendu, svētais izraka pirms došanās uz klosteri (ūdens no avota, pēc svētceļnieku domām, dziedē vēzi un kaulu slimības). Sākumā. XX gadsimts Virs avota atradās kapliča, padomju varas gados tā tika nopostīta, 1999. gadā avots un aka tika pilnībā atjaunoti. Reliģiskā procesija notiek pēdējā. jūlija nedēļā pirms Sv. pravietis Elija. Gājiena dalībnieki vairāk nekā 40 km garumā nes I. ikonu un "ikdienišķās" ķēdes uz nestuvēm vairāk nekā 40 km garumā. Kopš 1998. gada tiek rīkoti Viskrievijas Irinarhova lasījumi.

I. vārds tika iekļauts Rostovas-Jaroslavļas svēto padomē, kuras svinēšana tika iedibināta 1964. gadā. Svētais minēts Metropolitāna sastādītajā Rostovas-Jaroslavļas svēto kanona 2. troparionā. Nikodēms (Rotovs) (Minea (MP). maijs. 3. daļa. 30. lpp.).

Arch.: GAYAO. Rostovas fil. F. 245. Op. 1. D. 334 [Borisa un Gļeba klostera hronika]; D. 207, 306 [Borisogļebskas klostera dokumenti par 1870-1886].

Avots: Service to All New Russian Wonderworkers / Sastādījis: Mūks Gregorijs. Grodņa, 1786; Undoļskis V.M. Bibliogrāfiskais pētījums // Moskvitjaņins. 1846. Grāmata. 11/12. 62.-68.lpp.; Dzīve Sv. Borisogļebska Irinarhs // Muravjovs. ZHSvRC. Vol. 5. P. 337-366; Tas pats // RIB. 1909. T. 13. 1. daļa. Stb. 1349-1416; Tas pats // ZhSv. janvāris 1. daļa. 397.-405.lpp.; Morev F., prot. Pārskats par diecēzi, ko sniedza pr. Džonatans, bīskaps Jaroslavļa un Rostova // Jaroslavļa EV. 1882. Nr.39. Daļa neoficiāla. 311.-315.lpp.; Nr.40. P. 317-318; Dubrovskis M., prot. Reverenda apskats Džonatans, arhibīskaps Jaroslavļa un Rostova, baznīcas, skolas un klosteri // Turpat. 1886. Nr.47. Daļa neoficiāla. 747.-748.lpp.; Dievkalpojums Sv. mūsu tēvam Irinarham vientuļniekam, Rostovas brīnumdarītājam. M., 1910; Tas pats // Menaea (MP). janvāris 1. daļa. 544.-558.lpp.; Akatistu Sv. Irinarhs vientuļnieks, Rostovas brīnumdaris. M., 1916; Tie paši // Krievu akatisti. svētie Sanktpēterburga, 1995. T. 2. P. 278-287; 4. septembra sūdzības vēstule. Cara Mihaila Fedoroviča 1615. gads // Jaroslavļas EV. 1893. Nr.37. Daļa neoficiāla. Stb. 581; Titovs A. A. Borisa un Gļeba klostera ievietošanas un lopbarības grāmatas. 1881. gads; aka. Rostovas baznīcas muzeja manuskriptu apraksts. senlietas. Jaroslavļa, 1889. 2. daļa; Kolekcijas apraksts Optina Pustyn manuskripti. M., 1958. T. 2. P. 35-36; Strelnikovs V.S. Rostovas Boriso-Gļeba klostera ieliktņi un lopbarības grāmatas: avotu novērojumi // IKRZ, 1997. Rostova, 1998. P. 53-58; Dobrotsvetovs P.K. Daži jauni arhīva materiāli Sv. Irinarhs Rostovas vientuļnieks (1548-1616) un Borisogļebska vēsture par Ustjas vīru. mon-rya // KhCh. 2011. Nr.3 (drukātā veidā).

Lit.: Tolstojs M.V. Senās Rostovas Lielā svētnīcas. M., 1860. P. 85-87; aka. To Dieva svēto biogrāfijas, kuri dzīvoja pašreizējā Jaroslavļas diecēzē. Jaroslavļa, 1905. gads; SISPRTS. 123. lpp.; Bogoļubskis A. Rostovas Borisa un Gļeba klosteris // Jaroslavļas EV. 1864. Daļa neoficiāla. Nr.28. P. 274-277; Nr.29.283.-287.lpp.; Nr.30. P. 293-295; Nr.31. P. 301-303; Nr.32. P. 310-313; Nr.33. P. 314-319; Nr.34. P. 324-327; Korsunskis N. N. Godājamais Irinarhs, Rostovas Borisa un Gļeba klostera vientuļnieks, upē. Mute. Jaroslavļa, 1873. gads; Amphilochius (Sergievsky-Kazansky), arhimandrīts. Dzīve Sv. Irinarhs, Rostovas Borisa un Gļeba klostera vientuļnieks pie Ustjas upes. M., 1874; Barsukovs. Hagiogrāfijas avoti. 224.-225.lpp.; Titovs A. A. Rostovska rajons Jaroslavļas province: Ist.-archaeol. un stat. apraksts. M., 1885; aka. Rostovskis uz Ustjas, Borisogļebskas klostera. Sanktpēterburga, 1910; Usovs S. A. Banner-gonfalon // Senlietas: Tr. MAO. 1885. T. 10. Protokoli. 94.-96.lpp.; Jaroslavskis K., priesteris. Dieva svēto un citu Jaroslavļas diecēzē strādājošo personu saraksts // Jaroslavļas EV. 1887. Nr.22. Daļa neoficiāla. Stb. 357-360; Šļakovs I. A. Ceļojumu piezīmes par senkrievu pieminekļiem. arhitektūra Jaroslavļa, 1887; Jaroslavļas-Rostovas svētnīcas Vysochinovskis Kazaņas vīrs. Harkovas provinces mon-re. Zmievsky u. // Jaroslavļas EV. 1888. Nr.22. Daļa neoficiāla. Stb. 350-362; Neofīts, arhimandrīts Materiāli Rostovas Borisa un Gļeba klostera vēsturei // Turpat. 1890. Daļa neoficiāla. Nr. 25. Stb. 397-400; Nr.27. P. 423-427; Pavļinovs A. M. Jaroslavļas un Rostovas senlietas // Tr. VII Arheols. Kongress Jaroslavļā, 1887. M., 1892. T. 3. P. 6-45; Dmitrijs (Sambikins). Mēneša zobens. janvāris 121.-122.lpp.; Entonijs, abats. Rostovas Borisa un Gļeba klosteris un tā dibinātāji, vecākie Teodors un Pāvels. Borisoglebskas vientuļnieka biogrāfija, Sv. Irinarha. Jaroslavļa, 1907. gads; Kuzņecovs I.I., prot. Svētie svētītie Baziliks un Jānis, Kristus dēļ Maskava. brīnumdari: Ist.-hagiogrāfija. pētījumiem M., 1910; Platonovs S. F. Vecā krievu valoda. leģendas un nostāsti par 17. gadsimta nemiera laiku. kā ist. avots. Sanktpēterburga, 1913. S. 368-373, 436, 437, 456; Meļņiks A.G. Rostovas Lielās arhitektūras pieminekļu izpēte. Rostova, 1992. S. 78, 101; aka. Rostovas svēto kapakmeņu kompleksi 17. gadsimtā - agri XX gadsimts // IKRZ, 2005. Rostova, 2006. P. 443-475; Juvenaly, arhimandrīts. Par Rostovas Borisa un Gļeba klostera vēsturi // Jaroslavļa EV. 1998. Nr.8. Daļa neoficiāla. 124.-125.lpp.; Grečuhins V. Ne-brīnumainā gadsimta brīnumi // Jaunais laiks: Gāze. Poz. Borisogļebskis, 1999. 3. februāris; Rybnikov A.S. Sv. Celes izpēte un restaurācija. Irinarhs vientuļnieks // Turpat; Lapshina S.A. Šeit viss elpo atmiņā // Turpat; viņa ir tāda pati. Dzīves apcerētājs: I. A. Tihomirova piezīmes par Sv. Irinarhs - Borisa un Gļeba klostera vientuļnieks // IKRZ, 2001. Rostova, 2002. P. 189-192; Čudinovs A. Borisogļebskis klostera grīvā: Vēsture, arhitektūra, svētnīcas: Dis. / MDA. Serg. P., 2000; Tjumentevs I. O., Tjumentseva N. E. Rostovas rajona iedzīvotāji un zagļi 1608-1611: Pēc krievu materiāliem. Jana Sapiehas arhīvs // SRM. 2002. Izdevums. 12. P. 53-73; Gadalova G. S. Rostovas svēto dzīve un kalpošana Tveras krātuvēs // IKRZ, 2002. Rostova, 2003. P. 337-342; Fjodorova M. M. Aleksandra Artinova leģendas kolekcijā. Rostovas muzejs // 6. Viskrievijas. Irinarkhovskie lasījumi: Sest. mat-lov. 2003. sēj. 3. 31.-33.lpp.; Martyshina T.V. Caur Sv. Irinarhs, Borisa un Gļeba klostera vientuļnieks // 7. Viskrievijas valoda. Irinarkhovskie lasījumi: Sest. mat-lov. Jaroslavļa, 2004. Izdevums. 4. 73.-74.lpp.; viņa ir tāda pati. Kristus dēļ svētais muļķis Jānis Lielais Cepuris ir draugs un Sv. Irinarha // Turpat. 45.-46.lpp.; Pospelovs A. E. Borisa un Gļeba klostera svētnīcas S. M. Prokudina-Gorska darbos // 7. Viskrievijas valoda. Irinarkhovskie lasījumi: Sest. mat-lov. Jaroslavļa, 2004. Izdevums. 4. 62.-63.lpp.; Čerņajeva E. Arhims. Amfilokijs - Sv. Irinarha // Turpat. 76.-77.lpp.; Ščerbakovs S. A. Borisogļebskas paradīzē // Borisogļebskas vasara: Sv. Irinarhs: Sest. M., 2005. P. 100-118; Tjumentevs I. O. Nemiera laiks Krievijā sākumā. XVII gadsimts M., 2008. 404.-407.lpp.

P. K. Dobrocvetovs

Ikonogrāfija

Ikonogrāfiskajā oriģinālā 18. gs. ap 27. nov. ir teikts, ka I. “ir daudz līdzīgāks viņam; brada aka Pafnutia Borovski; klostera tērpi, un shēmā" (Filimonov. Ikonogrāfiskais oriģināls. P. 40; sk. arī RKP. 19. gs. 30. gadi - IRLI (PD). Perecs. Nr. 524. L. 92; Boļšakovs. Ikonogrāfiskais oriģināls. P. 52), un Sv. Pafnutijs no Borovska “mazāko teologu brālis, izkaltušais...” (Markelov. Senās Krievijas svētie'. T. 2. P. 192). Ar roku rakstītā 1850. gada oriģinālā, ko sastādījis Diakons. Vasilijs Ponikarovskis saskaņā ar “Iepriekšējo paziņojumu” no senā 1658. gada oriģināla sniedz šādu I. izskata aprakstu: “Tādā veidā viegli krievisks, vidējs brads, shēmā zils, klostera tērpi, pa labi roka pie sirds, pa kreisi ir kāpnes” (GMZRK arhīvs . R-58. L. 7 sēj.).

Saskaņā ar V. D. Fartusova ikonu gleznotāju rokasgrāmatu, 1910. gada 13. janvāris, I. ir “krievu tipa, 68 gadus vecs sirmgalvis; spēcīgas miesas būves, bet no gavēņa ļoti kalsnas, ar daudz sirmiem matiem, bārdu, kas lielāks par vidējo izmēru, vienkāršiem matiem; ap kaklu viņš nēsāja ļoti garu ķēdi, kas vilkās pa grīdu, lielu vara krustu un līdz 140 maziem krustiņiem; uz rokām un kājām ir važas, nožēlojamā pīlēdžā un halātā, basām kājām. Savā rokā tu vari uzrakstīt hartu ar viņa vārdiem: Kungs Jēzu Kristu, nepadari to viņiem par grēku: viņi nezina, ko dara Tavi kalpi, Kungs. Vai arī: Esmu dzimis un kristīts Krievijā, es lūdzu par Krievijas caru un Dievu. Vai arī: Es tevi atstāju miesā, bet garā būšu no tevis neatdalāms. Vai arī: Palieciet gavēnī un lūgšanās, darbos, nomodā un asarās, kā arī mīliet vienam otru bez kurnēšanas, paklausībā un paklausībā, jo jūs zināt Kristus svētlaimes pavēli” (Fartusovs. Ikonu rakstīšanas ceļvedis. P. 151).

Ikonogrāfija ir attēlota ikonogrāfijā, monumentālās gleznās, sejas izšuvumu darbos, uz evaņģēlija rāmjiem, ķermeņa ikonām, tēlniecībā un svētā svētnīcā. 2. puslaikā. XIX gs archim. Amfilohijs (Sergijevskis-Kazancevs), būdams 6 Rostovas klosteru un 19 lauku baznīcu, kas atrodas netālu no Borisogļebskas klostera, prāvests, atzīmēja, ka I. attēli tika atrasti baznīcās uz ikonām, baneriem un sienu gleznojumos (Sv. Irinarha dzīve. 1874 57.-58. lpp.). Par I. ikonām Borisogļebskas klosterī ir ziņots 1752. gada inventārā: “... pie tās pašas katedrāles baznīcas lievenī ir akmens eja, tajā ejā ir mūsu godājamā tēva Irinarha zārks, netālu no svētnīcas zārks ir varš, kalts, dzenāts, apzeltīts ar sudrabu, tās svētnīcas lokā ir dzelzs restes... Uz zārka krāsās krāsots Godājamā Irinarha attēls, galvā attēls Pestītāja tēlam Pestītāja un svētā tēlam ir sudraba kroņi un kroņi, cirsti, zeltīti. Gaišie un sudrabotie basmas lauki ir apzeltīti...”; “tie paši mūka attēli ir pieejami ārpus klostera kapelā...” (GAYAO. F. 582. Op. 1. D. 417).

Agrākie zināmie ikonogrāfiskie attēli I. datējami ar 2. pusi. XVII gadsimts Deēzes rituālā, kas rakstīts ikonas augšdaļā “Svētais Jānis Žēlsirdīgais, ar brīnumu zīmēm no viņa kapa” (17. gs. 3. ceturksnis, Tolgas Dievmātes ikona Rostovā), ​Svētie, kas pabeidz rindu pa kreisi un pa labi, ir saistīti ar Borisogļebskas klostera vēsturi. I. ir uzrādīts kreisajā pusē, pēdējais, aiz Sv. kaislību nesošie prinči Boriss un Gļebs, savukārt - mūki Teodors un Pāvils, Borisa un Gļeba klostera dibinātāji. I. ir maza bieza bārda, aizkustināta ar sirmiem matiem, viņš ir ģērbies shema-mūka drēbēs, galvā ir lelle, labā roka lūgšanā izstiepta uz priekšu, kreisajā roka ir tīstoklis.

Uz altāra krusta no Borisogļebskas klostera (GMZRK; sk.: Vakhrina. 2006. lpp. 330-333. Kat. 99), kas izgatavots no koka un dekorēts ar sudraba iegravētu plākšņu rāmi, grafiski kon. XVII gadsimts Viņi sastāda detalizētu ikonogrāfisku programmu, kas saistīta ar klostera un tā svētvietu vēsturi. Vidējā horizontālā šķērsstieņa reversā ir uzrakstīts pusfigūrēts Deesis ar blgv attēliem. prinči Boriss un Gļebs; krusta vertikālajā daļā ir dibinātāju mūku Teodora un Pāvila figūras. Apakšējā krustojuma centrā aplī ir I. attēls pusgarā ar mazu biezu bārdu, kas izraibināta ar pelēku, labās rokas pirksti ir salocīti vārda svētībā, bet kreisajā pusē ir tīstoklis.

Atsevišķu I. ikonu saglabājies salīdzinoši maz. Borisa un Gļeba klostera katedrāles ikonostāzes lokālajā rindā ir rektālais dabiskā lieluma attēls I. con. XIX gs (120×82 cm), izgatavots ar eļļas krāsām uz kuģa chiaroscuro manierē. Mūks attēlots halātā un shēmā, ar īsu brūnu bārdu, ar abām rokām turot atlocītu tīstokli (uzraksts: “Klausies, brāļi, lai dvēselei un miesai ir tīrība”); augšpusē ir eņģeļi ar Tolgas Dievmātes ikonu. Sākumā. XX gadsimts Rostovas Baznīcas senlietu muzeja kolekcijā bija ikona ar I. attēlu, kurš stāv lūgšanā Pestītājam, kas attēlots pa kreisi mākoņos, kā arī I. attēls uz audekla, kur aiz ceļos nometies svētais. , ar paceltām rokām lūgšanā uz Krustā sišanu, stāvēja arka. Mihails (Bogoslovskis I. Rostovas baznīcas senlietu muzejā glabāto ikonu apraksts. Rostova, 1909. P. 75, 97).

GMZRK kolekcijā ir 2 lielas I. ikonas, ar kurām, šķiet, 19. gadsimta - 19. gadsimta sākumā tika veikts Irinarhovska reliģiskais gājiens. XX gadsimts Uz ikonas sākums XIX gs (135×77,5 cm) I. attēlots stāvus, labā roka ir atvērta ar plaukstu pie krūtīm, bet kreisajā ir atlocīts tīstiņš. Ikonai ir masīvs metāla rāmis, izgatavots vēlāk, atsegta tikai seja un rokas, krāsotas eļļas krāsās ar melnbaltās glezniecības tehnikām un no augšas pārklātas ar vizlu (no lietus reliģiskā gājiena laikā). Uz citas ikonas (19. gs. vidus, rāmis 1876; 127×70 cm) I. stāv stāvus, shēmā labā roka piespiesta pie krūtīm, kreisajā tīstoklis un rožukronis, bārda īsa. . Pa labi pie I. kājām ir šūna, pa kreisi ir koks. Arī šis attēls ir pārklāts ar metāla rāmi ar sudraba uzklātu vainagu, uz kura ir Maskavas zīme un pārbaudītāja V. Savinkova zīme ar datējumu 1876. Abas ikonas ievietotas koka rāmjos, pārklātas ar brokāta audumu. aizmugurējā puse, viena no tām aizmugurē ir saglabāta kronšteina ikonas nēsāšanai.

Saskaņā ar 1752. gada klostera inventāru, katedrālē svētītā vārdā. no kaislības nesošajiem prinčiem Borisam un Gļebam bija 2 hagiogrāfiskas I. ikonas: “... kapelā mūka tēls dzīvē...”, “... pie kapelas virs durvīm g. siena ikonu korpusā uz krāsām uzgleznots Irinarha tēls dzīvē..."(GNAO. F. 582. Op. 1. D. 417). Viens no tiem ir saglabājies un datēts ar beigām. XVII - agri XVIII gadsimts (GMZRK; sk.: Vakhrina. 2006. lpp. 360-365. Kat. 110). Svētais tiek pasniegts pilnā augumā, pagriežoties pa kreisi, lūgšanas uzrunā Jēzum Kristum mākoņu segmentā, labās rokas pirksti ir salocīti krusta zīmei, un kreisajā rokā ir rožukronis. I. shēmā uz viņa galvas ir lelle, viļņota tumši brūna bārda, vidēja izmēra, gandrīz bez pelēkas krāsas; uzrakstā viņu sauc par vientuļnieku. Mūka figūra ir ievērojami palielināta salīdzinājumā ar citiem attēliem. Vidus apakšējā daļā brīvi izvietotas 5 hagiogrāfiskas kompozīcijas: 1. I. (Elijas) dzimšana; 2. I. (jaunietis Elija) sarunājas ar priesteri. Vasilijs; 3. I. atdod savus zābakus ubagam; 4. I. slēģos; 5. I nāve.

Ikonu gleznotāja izvēlētie priekšmeti ir balstīti uz I. dzīves tekstu, ko sastādījis viņa skolnieks Sv. Aleksandrs. Stāstījums par ikonu, tāpat kā Dzīvē, sākas ar I. dzimšanu; šī aina ir rakstīta vidus apakšējā kreisajā stūrī. Virs tā ir sižets, kas veltīts 2 svētā pareģojumiem bērnībā par viņa nākotni. klostera varoņdarbs. Blakus svētā dzimšanas kompozīcijai ir 3. sižets: vēlēdamies sākt miesas mirstības varoņdarbu, I. bija nodomājis staigāt basām kājām un atdeva savus zābakus ubagam (šī ikonogrāfija vēlāk tiks izmantota g. I. dzīves grafiskās ilustrācijas). Augšējā labajā stūrī 4. atzīme ir veltīta I. galvenajam varoņdarbam - noslēgtībai; viņš ir attēlots lūdzam kamerā Pestītāja ikonas priekšā, viņa “darbi”, dzelzs ķēdes, guļ uz galda; Uzraksts satur vārdus, ko I. dzirdēja templī pie Jēzus Kristus tēla. Cikls beidzas apakšējā labajā stūrī ar svētā apbedīšanas ainu. Priekšmetu izkārtojumā ir acīmredzama kompozīcijas pārdomātība un skaņdarbu korelācija kreisajā un labajā pusē. Ikonas mākslinieciskā struktūra liek domāt, ka to gleznojis Rostovs, pareizāk sakot, Boriss un Gļebs, klostera ikonu gleznotājs.

No 2. puslaika. XVII gadsimts Tika izplatītas atlasīto svēto ikonas, galvenokārt no Rostovas, lūdzot vietējās svētnīcas priekšā - brīnumainā Vladimira Dievmātes ikona, kas atrodas Rostovas Debesbraukšanas katedrālē. Uz ikonas “Izvēlētie svētie lūgšanā pirms Rostovas brīnumainās Vladimira Dievmātes ikonas” 2.stāvs. XVII gadsimts (no A. A. Titova krājuma, GMZRK; sk.: Turpat 354.-355. lpp. 107. kat.) I. augšējā kreisajā grupā attēlots pēdējais, līdz pleciem, pa pusei pagriezts pa labi uz brīnumaino attēlu, smailā lellē. Uz ikonas "Rostov Wonderworkers" 2. stāvs. XVIII gadsimts (GRM; sk.: “Mēs pielūdzam Tavu vistīrāko tēlu...” 1995. Kat. 145. P. 230) svētie stāv arī Vladimira Dievmātes tēla priekšā; I. - kompozīcijas kreisajā pusē, pagriežot pa labi, shēmā un noapaļota lelle, ar mazu tumši brūnu bārdiņu, kreisajā rokā - tīstoklis. Līdzīgas ikonogrāfijas versijas ar I. attēlu zināmas arī, piemēram, gravējumā. uz krāsainas 1809. gada lapas no D. A. Rovinska kolekcijas (Rovinskis. Tautas attēli. 4. grāmata. P. 769. Nr. 1616A).

19. gadsimtā Uz šāda veida ikonām I. dažkārt tika gleznots ar neatsegtu galvu, viņa ikonogrāfijas iezīmes bija dažādas. Tātad uz ikonas “Izvēlētie svētie lūgšanā pirms brīnumainās Vladimira Dievmātes ikonas” 1. ceturksnis. XIX gs (GMZRK; sk.: Vakhrina. 2006. P. 416-417. Kat. 124) I. attēlots kreisās grupas 2. rindā, mati sirmi, bārda sašaurināta, apakšā nedaudz dakšota, drēbes shēma-mūkam lelle guļ uz viņa pleciem. Uz līdzīgas ikonogrāfijas ikonas 1838. (datums ikonas apakšējā laukā) no Rostovas g. Tolgas Dievmātes ikona I. - kompozīcijas labajā pusē, 3. rindā, puspagrieziens pa kreisi, shematiskā apģērbā, labā roka guļ uz krūtīm. Viņam ir gaiši brūna, uz leju sašaurināta bārda, īsi, nedaudz cirtaini mati ar nedaudz pelēku nokrāsu un augsta piere. Vladimira Dievmātes ikonu ar izvēlētiem svētajiem malās izpildīja ikonu gleznotājs A. F. Krilovs pēc Rostovas pilsētas biedrības 128. Rostovas valsts karotāju rotas rīkojuma. milicija, kas piedalījās Krimas karā; pēc atradās Rostovas Debesbraukšanas katedrālē (1855, GMZRK; sk.: She. 1998. P. 105-106). I. ir attēlots labajā pusē apakšējā laukā ovālā medaljonā, citu krievu pusgaru attēlu rindā. brīnumdari, sk. arr. Rostovskis.

I. attēli uz Jaunavas un Bērna ikonām “Rostovas brīnumdarītāju lūgšanā” praktiski nav zināmi, izņemot zīmējumu no 17. gadsimta ikonas. (Krievijas muzejs; sk.: Markelov. Senās Krievijas svētie'. T. 1. P. 446-447. Nr. 223; domājams, ka I. atrodas arī uz ikonas “Dievmāte tronī, ar lūdzošajiem Rostovas brīnumdarītājiem” , 18. gadsimta 2. puse . no muzeja “Ikonu nams uz Spiridonovkas” Maskavā; sk.: XV-XX gadsimta krievu ikona: No I. V. Vozjakova kolekcijas. M., Sanktpēterburga, 2009. P. 144. 109. kat.). Ikonas “Kristus augšāmcelšanās – nolaišanās ellē” (1729, GMZRK; sk.: Vakhrina. 1998. 100. lpp.) augšējā daļā Jaunās Derības Svētā Trīsvienība stāv lūgšanā kopā ar izvēlētajiem svētajiem, tostarp Rostova; I. attēls ir ievietots labajā grupā, visattālākā 2. rindā aiz blj. Izidors.

Uz analogās ikonas con. XIX gs no Borisa un Gļeba klostera tiek rādītas pilnā garumā Sv. prinči Boriss un Gļebs, centrā - I. ar pelēcīgu vidēja izmēra bārdu, labā roka priekšā krūtīm lūgšanas žestā, kreisajā - tīstoklis; uzraksts: “Ave. Irinarhs Rostovas Borisogleba vientuļnieks. Mnst." Uz ikonas “Rostovas Brīnumdarītāju katedrāle” kon. XIX - agri XX gadsimts no c. Tolgas Dievmātes ikona Rostovā (She. 2003. 214.-223.lpp.), kur ir vietēji cienītu svēto attēli, labās grupas augšdaļā rakstīts I., smailā lelle, rokas saliktas. šķērsām uz krūtīm, konusveida un dakšveida galā Gaiši brūna bārda ar pelēkām svītrām ir nedaudz garāka par vidējo. Uz Rostovas Brīnumdarītāju ikonas, sākums. XX gadsimts (Minea (MP). Jan. Adj.) I. ir galēji labējais 2. rindā, vecs vīrs apaļā lellē.

Kompozīcijā “Krievu svēto katedrāle”, ko izstrādājuši Vigovskas pust. vecticībnieku meistari, I. attēlots kā vecs vīrs, lelle, ar šķipsnām sadalītu bārdu, kreisās grupas 4. rindā. . Šādi viņš ir attēlots it īpaši uz krāpnieka ikonām. XVIII - sākums XIX gs (MIIRK; uzraksts uz oreola: “St. Irinarch of Rosto(v)skii”) un 1. stāvā. XIX gs no ciema Čaženga, Kargopoles rajons, Arhangeļskas apgabals. (Tretjakova galerija; Icônes russes: Les saints / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Kat. 52). Svētais redzams kā viduslaiku cilvēks ar atsegtu galvu uz tādas pašas versijas Pomerānijas ikonas, ko veidojis meistars P. Timofejevs no Sanktpēterburgas Centrālās mūzikas akadēmijas kolekcijas (1814, Valsts Krievu muzejs; sk.: Attēli un simboli vecticība: Vecticībnieku kultūras pieminekļi no Krievu muzeja / Valsts Krievu muzeja krājuma. Sanktpēterburga, 2008. 82.-85.lpp.. 70. kat.; pravietojums - Markelovs. Senās Krievijas svētie. T. 1 452.-453. lpp.). Uz ikonas sākums XIX gs no Čerņivcu apgabala (NKPIKZ) I. - 2. no labās priekšpēdējā augšējā rindā, smailā lelli.

Ar roku rakstītā kolekcijā. “Rostov Patericon” 1762 (RNB. Tit. 43 (F. 775)), kas piederēja 18. gs. Rostovas tirgotājs I. S. Rahmanovs, savāca Rostovas, Jaroslavļas, Ugliča un Pošehonas brīnumdarītāju dzīves; Pirms katra teksta attēlā ir attēlots svētais, kuram veltīta Dzīve. Miniatūrā (L. 318. sēj.) I. ir attēlots kompozīcijas labajā pusē, stāvot ūdenskrātuves krastā, lūdzot Vissvētākā tēlu. Dievmāte, labās rokas pirksti ir salocīti trīs pirkstos, kreisajā ir rožukronis. I. ir iekrituši vaigi un īsa bārda; ģērbies dzeltenīgā sutanā, tumšā halātā, zilā shēmā un lelli. Dievmātes tēls mākoņos ir neparasts: Viņa nometas ceļos, uz krūtīm uzvilkts sarkans apmetnis, galvā vainags, uz kreisās rokas sēž kails Bērns; paraksts: " ()# () " h # h h h # " Dievkalpojuma I. manuskriptā (“Pakalpojums mūsu godājamajam tēvam Irinarham, Rostovas Borisogļebska Brīnumdarītāja vientuļniekam, pie Ustjas upes”), ko 1881. gada jūnijā rakstīja Borisogļebskas klostera iesācējs Semjons Ivanovičs Gorskis (Valsts medicīnas arhīvs Krievijas Federācijas Universitāte.R-535), ir miniatūra (L. 3) ar I. attēlu pusgarā uz zila fona aplī ar sarkanu 8-staru zvaigzni. I. ir uzrādīts stāvus, tumši brūnā halātā, zilā lelli, bet labajā rokā - tīstokli. I. ir īsa bārda, dzeltens oreols ar punktētu cinobra kontūru, viņa vārds ir rakstīts cinobrā uz oreola sāniem (“Irinarkh”).

Saglabājušos I. hagiogrāfisko ikonu kompozīciju iespaidā tapa grafikas darbi, gleznas un citas ikonas. I. dzīves 1. izdevumam to veica Archimandrite. Amfilohiem (Sv. Irinarha dzīve. 1865), ikonu gleznotājs I. I. Samoilovs (gr. V. N. Paņina muižas Borisogļebskas apmetņu zemnieks, ikonu gleznotāju Sapožņikova skolnieks) 1855. gadā veidoja zīmējumus no hagiogrāfiskās ikonas zīmēm, g. 1862 viņš tos pārzīmēja Z. Fon-Bergs. D. Gavrilova litogrāfijas no Samoilova zīmējumiem publicētas I. dzīves 1. un 2. izdevumā (Life of St. Irinarch. 1874). Archim. Amfilohijs ziņoja, ka “prinča Dmitrija Mihailoviča Požarska tēlu saņem no cienījamā. Irinarha krustu kopā ar Ņižņijnovgorodas pilsoni Kozmu Miņinu... izgudroja pats ikonu gleznotājs Samoilovs, lai uzzīmētu, ņemot vērā savu dzīvi” (Turpat 1874. 57. lpp.).

Dzīvē ir arī citas litogrāfijas, kuru zīmējumus, acīmredzot, arī veidojis Samoilovs. Uz priekšpuses - I. lūgšanā stāvot Pestītāja svētības priekšā mākoņos. Sižeta “Dievišķā atklāsme godājamajam Irinarham no krustā sītā Jēzus tēla par noslēgtību” mākslinieciskais risinājums neatbilst hagiogrāfiskās ikonas ikonogrāfijai. Samoilovs rāda, ka I. nometies ceļos (precīzāk, krītot uz viena ceļa), ar lūgšanā saliktām rokām krūtīm priekšā (ar rožukroni), skulpturāla krucifiksa priekšā. Pretstatā vispārējai ilustrāciju stilistiskajai struktūrai, kas vērsta uz senkrievu valodu. ikonogrāfija, šīs kompozīcijas ikonogrāfijas avots ir Rietumeiropā. tradīcijām. Taču šāds ikonogrāfiskais variants bija plaši izplatīts. No Borisa un Gļeba klostera visā Krievijā tika izplatītas nelielas ikonas, šīs versijas litogrāfijas un drukāti attēli uz metāla. 70. gados XX gadsimts slēgtajā Borisa un Gļeba katedrālē atradās liela kaudze ar drukātiem attēliem uz metāla, kas, šķiet, izgatavoti pēc klostera pasūtījuma uz I. atdusas gadadienu 1916. gadā (klosterī tika piestiprinātas metāla loksnes koka pamatne).

19. gadsimtā Svētā godināšanā un ikonogrāfijā īpaši tika izcelta viņa garīgā līdzdalība Krievijas atbrīvošanā no Polijas un Lietuvas iejaukšanās. Valsts vēstures un kultūras muzeja Borisogļebskas filiāles kolekcijā ir 2 gleznas (158×157,5 cm), kuru izcelsme ir Borisogļebskas klosterī. Priekšpusē apakšā ir sloksne, kurā rakstīti ainu nosaukumi: "Godājamais Irinarhs sarunājas ar poļu kungu Sapegu un iesaka viņam atgriezties savā zemē", "Godātais Irinarhs dod krustu Dmitrijam Mihailovičam Požarskim ar Miņinam uzveikt poļus Maskavā. Uz audekliem nav ne autora paraksta, ne radīšanas gada. Zināms, ka klosterī atradās arī gleznas “Gāvestais Irinars novelk kurpes no kājām” un “Dēmonu apsēstā jaunieša dziedināšana” (atrašanās vieta nav zināma). Iespējams, ka gleznas 1.pusgadā veidojis arī Samoilovs. XIX gs (Lapshina S.A. Borisogļebskas zemnieku mākslinieki Sapožņikovs: Vēsturiskā uzziņa // GMZRK Borisogļebskas nodaļas arhīvs).

I. dzīve, izdota 1872. gadā “Jaroslavļas EVs”, 1873. gadā izdota kā atsevišķa grāmata, ilustrēta ar 4 meistara I. Poļakova gravējumiem (metalogrāfija) (viņa paraksts jeb monogramma “IP” apakšā pa labi; sk.: Korsunsky. 1873 . Front; ill. on.). Priekšējā daļā attēlots I., kurš stāv pagriezienā pa labi, lūgšanā, kreisajā rokā - rožukronis. Kompozīcijas labajā pusē mākoņos redzama Visuredzošā Dieva acs mirdzumā, zemāk I. šūna, kurai apkārt aug 3 koki. Ilustrācija “Godājamais Irinarhs iedod savus zābakus ubagam” atkārto litogrāfiju no 1. att. Samoilovs no Dzīves, kas izdots 1865. gadā, bet ilustrācijā fonā redzams templis. “Rostovas Borisa un Gļeba klostera Sretenskas baznīca pie Ustjas upes” ir trešās kompozīcijas nosaukums, kurā lielākā daļa lapas ir veltīta klostera Sretenskas baznīcas attēlam. Mon-rema priekšā ir neliela statuete, kurā attēlots mūks, kurš ceļos, ar lūgšanām izstieptām rokām līdz templim; garo ķēžu un spieķa klātbūtne ļauj identificēt viņu ar I. Šeit ir ilustrēts teksts par I. atgriešanos no Rostovas Lazarevska klostera: “Tuvojoties klostera vārtiem, viņš lūdza ikonas, kas atradās virs vārtiem...”. Uz 4. gravējuma ir paraksts: “Godātais Irinarhs pasniedz kņazam Dimitrijam Mihailovičam Požarskim krustu, lai sakautu Tēvzemes ienaidniekus. Zīmējums pēc kompozīcijas ir tuvs litogrāfijai, kas veidota pēc Samoilova oriģināla: centrā ceļgalos noliecies princis. Aiz viņa stāv D. M. Požarskis, K. Miņins. Vientuļnieks skaņdarba labajā daļā netālu no kameras, basām kājām, labā roka ar krustu, kreisā balstās uz nūjas. Liels dzelzs krusts uz krūtīm no augšas un apakšas atbalstīts ar ķēdēm, I. pieķēdēts pie kamerā stāvoša koka baļķa. Visās ilustrācijās svētajam ir iekrituši vaigi, bieza vidēja izmēra bārda un ģērbies shēmā. Trīs no 4 gravīrām atbilst arhimandrīta izdotajām I. dzīves litogrāfijām. Amphilochius un to primārie avoti. Ilustrācija “Borisa un Gļeba klostera Sretenskas baznīca” no citām atšķiras ar mākslinieciskām kvalitātēm, tā acīmredzami tapusi pēc cita meistara, domājams, graviera Poļakova, zīmējuma.

XVIII-XIX gs. I. tēls bieži tika ieviests monumentālās glezniecības programmās baznīcu dekorēšanai Jaroslavļas reģionā. Viņa ikonogrāfijai, jo īpaši bārdas garumam, nav konsekventu īpašību. Rostovas Epifānijas Ābrahāma klostera katedrāles gleznā (pēc 1730. gada) I. ir attēlots pilnā garumā durvju ailes kreisajā pusē uz ziemeļiem. siena. Sienas glezna c. apustuļi Pēteris un Pāvils ciemā. Ribnoje upe, Rostovas apgabals, tika pabeigta 1782.-1785. Jaroslavļas ikonu gleznotāji vadībā. A. Šustova. Acīmredzot I. ir attēlots arkveida durvju ailē uz rietumiem. ziemeļu sienas apse, pilnā garumā, puspagrieziens pa labi, viņa bārda ir “novītusi” - sadalīta šķipsnās. Glezna ar I. tēlu Trīsvienības baznīcā. Ar. Trinity-Bor (tagad Borisogļebskas ciems, Borisogļebskas rajons) 1792. gadā izveidoja Maskavas mākslinieku Sapožņikova artelis, ēdnīcas daļā - 1824. gadā Samoilovs (atjaunots 1876. gadā, V. P. Šmanajevs - 1907. gadā nav saglabājies.); . Trīsvienības baznīcā Ar. Voščažņikovs, Borisogļebskas rajons (Jaroslavļas meistaru 18. gs. beigu sienas gleznojums), I. attēls lūgšanā dabiskajā izmērā ar īsu sirmu bārdu atrodas loga nogāzē uz ziemeļiem. četrstūra sienas ( Alitova, Ņikitina. 2008. 45., 168., 312., 538.-539. lpp.).

Rostovas centrā Esošais Tolgas Dievmātes ikonas sienas gleznojums ir datēts ar 1. pusi. XIX gs (atjaunots). I. pusgarais attēls ar biezu brūnu bārdu ir ieskauts medaljonā uz Sv. kapelas arkas. Jānis Kristītājs. Uz Borisogļebskas klostera katedrāles lieveņa 1837. gadā tika attēloti svētie, tostarp I. Klostera Pasludināšanas baznīcas gleznā (1892, Msteras ikonu gleznotājs V. V. Lopakovs) svētībā I. rakstīts līdz jostasvietai. medaljons austrumu augšdaļā . sienas. Mūka pusfigūra, kas ierakstīta aplī, atrodas arī virs ieejas kapelā no 70. gadiem. XIX gs pie Borisa un Gļeba klostera dienvidu vārtiem (I. rokas sakrustotas uz krūtīm, labajā rokā rožukronis). Precīza gleznas datējuma nav, I. figūra pēc dizaina ir tuva viņa attēlam miniatūrā svētā kalpošanā 1881. gadā no Krievijas Federācijas Valsts vēstures un kultūras muzeja kolekcijas. Pārveidošanas baznīcā. Spas-Podgorye Borisoglebsky rajona sienu gleznojums 2. ceturksnis. XIX gs ietver attēlu I. augumā uz ziemeļiem. siena. Gleznā ser. XIX gs (1873. gadā atjaunots mākslinieks Jurovs, 1954. un 1994.-1997.) c. Tihvinas Dieva Mātes ikona ciematā. Pavlovs, Borisogļebskas rajons, ziemeļu lejas daļā novietots I. attēls dabiskajā izmērā (īsa brūna bārda, kāpnes labajā rokā). tempļu sienas. Apakšējā c. Apskaidrošanās baznīca Spas-Smerdina, Rostovas rajons (gleznots 19. un 20. gs. mijā) I., tāpat kā citi Rostovas brīnumdari, krāsots pilnā garumā ziemeļu loga nogāzē. sienas, labās rokas pirksti pie kreisā pleca, sirma vidēja garuma bārda, kas nedaudz sašaurinās uz leju (Turpat 94., 120., 129., 286., 386., 388., 390., 393. lpp.).

Sv. Rostovas Irinarhs. Evaņģēlija uzstādījuma fragments. 1776. Meistars L. Frolovs (GMZRK)

Uz Maskavas meistara J. Frolova Evaņģēlija apakšējā vāka sudraba ar zeltītu ietvaru (1776, nāk no Rostovas Tolgas Dievmātes ikonas baznīcas, GMZRK) 15 medaljonos ir dzenāti paaudžu attēli svētie (pārsvarā ir Rostovas brīnumdari), centrā - “Tolgas Dievmātes ikonas parādīšanās Rostovas bīskapam. Trifons." Medaljons ar I. attēlu - apakšējās rindas centrā; svētais tiek pasniegts nelielā pagriezienā pa kreisi, halātā un lellē, labā roka ir priekšā krūtīm, kreisā roka ir pagriezta ar plaukstu. 19. gadsimtā Borisogļebskas klosterī glabājās Evaņģēlijs ar 1759. gada sudraba rāmi, uz kura apakšējā vāka bija I. attēls (Sv. Irinarha dzīve. 1874. 57. lpp.).

Daudzos Rostovas emaljas darbos “Rostovas svēto katedrāle” ir arī I. attēls, parasti kreisās grupas augšējā daļā. Šādas ikonas pārvadāja svētceļnieki visā Krievijā. Piemēram, uz emaljas ikonas “Visu Rostovas brīnumdarītāju tēls” (1863, GMZRK) I. ir starp 11 svētajiem, ar īsu sirmu bārdu un rožukroni rokā. Līdzīgā veidā uz ikonas con. XIX gs (GMZRK). Uz emaljas 2.stāvā. XIX gs (GMZRK) I. - zaļā shēmā sazarota bieza bārda ar pelēkām svītrām apakšā. Mūsdienu valodā emaljas gleznas Rostovas svēto katedrālē un citos izdevumos.I. ir rakstīts tradīcijās. ikonogrāfija.

20. gadsimtā I. attēls ir atrodams Rostovas brīnumdarītāju grupā uz ikonām “Visi svētie, kas spīdēja krievu zemē” mon. Juliania (Sokolova): 1934 (TSL; Sv. Atanāzija (Saharova) šūnas attēls), sākums. 50. gadi, vēlu 50. gadi XX gadsimts (TSL, SDM; sk.: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239) - un par to atkārtojumiem beigas. XX - sākums XXI gadsimts (1997, C. St. Nicholas the Wonderworker in Klenniki Maskavā u.c.).

Mūsdienu valodā Ikonu gleznas tiek saglabātas saskaņā ar tradīcijām. I. ikonogrāfijas fragmenti I. svētnīcā ir viņa hagiogrāfiskais attēls (2008, Maskavas ikonu gleznotājs A. F. Dvorņikovs) - ikonu saraksts. XVII - agri XVIII gadsimts no GMZRK. Uz analogās ikonas (1997, ikonu gleznotājs S. Burlakovs) no klostera katedrāles I. figūra attēlota pa pusei pagriezta pa kreisi, stāvot lūgšanā uz kameras fona; mākoņu segmentā - Kunga svētīgā labā roka. Uz 1999. gada ikonas (ikonu gleznotāja E.V. Drašusova no Borisogļebskas ciema), kas tiek nesta uz koka nestuvēm pirms ikgadējā Irinarhovska gājiena, I. ir attēlots stāvam lūgšanā Pestītāja svētībai (kreisajā pusē mākoņi). Borisa un Gļeba klostera Pasludināšanas baznīcas ikonostāzē I. attēls - shēmā vidēja garuma bārda, ar sirmiem matiem - rakstīts pilna garuma Deesis ranga labajā pusē (2007, Sergiev Posad ikonu gleznotājs N. Malovičko, E. Lavrinenko vadībā). Dievmātes ikonas “Meklēju pazudušos” (1999, ikonu gleznotāja Drašusova) malās I. ir attēlota apakšējā labajā laukā, starp izvēlētiem svētajiem, lūgšanā, ar biezu pelēcīgu bārdu.

Mūsdienu iezīme I. ikonogrāfija ir vēlme ar savu tēlu attīstīt jaunas kompozīcijas. Uz ikonas "Rostovas Brīnumdarītāju katedrāle" (1993, ikonu gleznotājs Z.I. Borovskihs, Rostovas Sv. Jēkaba ​​baznīca Spaso-Jēkaba ​​klosterī) svētie ir attēloti tieši 3 rindās uz Dimitrievska baznīcas fona. Spaso-Jēkaba ​​klosteris. I. - kompozīcijas kreisajā pusē, 2. rindā, klostera halātā, sirmi mati un gara, šaura bārda ar viļņotām šķipsnām. Ikonas apakšā Sv. Prinči Boriss un Gļebs (1996, Maskavas mākslinieks A.V. Stekoļščikovs, Borisa un Gļeba klostera katedrāle) attēlo Borisa un Gļeba klosteri ar krītošajiem svētajiem, kreisajā pusē ir klostera dibinātāji mūki Teodors un Pāvils, labajā pusē. ir I. un Blz. Aleksijs Stefanovičs. I. ir nokrāsots ceļos, basām kājām, ar lūgšanā izstieptām rokām, ar ķēdēm, lielu krustu uz krūtīm un daudziem metāla krustiem.

h". Labajā pusē ir svētība I. ar krustu kreisajā rokā, ķēdēm uz krūtīm (liels krusts, daudzi krusti, dzelzs josta, ķēdes), gara un sirma bārda. Princis nometās ceļos manā priekšā. Požarskis, aiz viņa stāv Miņins ar ķiveri rokā, aiz viņa ir M. V. Skopins-Šuiskis (vispārināts nosacīts tēls - karavīrs bruņās un ķiverē, ar paceltu zobenu), kuru I. bija viens no pirmajiem, kas svētīja viņam. Tēvzemes aizsardzība. Augšpusē ir sarkans baneris ar Kunga Pantokrātora attēlu un skatu uz Maskavas Kremli; virs I. - Kazaņas Dievmātes attēls, arkas ikona. Mihails un blgv. prinči Boriss un Gļebs.

Uz ikonas “Sv. Irinarhs vientuļnieks, ar ainām no viņa dzīves" (2007, ikonu gleznotāji M. Poļakovs, L. Mališeva no ikonu gleznošanas darbnīcas "Sofija" Jaroslavļā; sk.: "Sofija": 20 gadi. Jaroslavļa, 235. lpp. Ill. ) piedāvā sarežģītu kompozīciju ar attēlu Borisa un Gļeba klostera centrā un I., kurš stāv savā kamerā, ietērpts shēmā, ar ķēdēm. Prinči krīt viņam pie kājām. Požarskis un Miņins, pa kreisi ir blzh. Džons Lielais Cap. Kompozīcijas stūros attēlotas 4 ainas no I. dzīves: augšā pa kreisi I. rok Sv. "labi"; augšā pa labi uz Maskavas Kremļa fona - cars un es.; apakšā pa kreisi - reliģiskā procesija; labajā pusē ir poļi ar nolaistiem baneriem; ikonas augšējā daļā ir Kazaņas Dievmātes attēls.

Virs I. apbedījuma dienvidos tika uzstādīta svētnīca. un sēju Izgriezuma malas rotā ainas no Svētā dzīves, kas izpildītas kokgriezuma tehnikā ar zeltījumu (2003, meistars A. G. Bistrovs no Borisogļebskas ciema). Relikvija austrumu pusē ir izgrebti tropāriona un kontakiona teksti svētajam, rietumu pusē lūgšana I. Katrai hagiogrāfiskajai kompozīcijai pievienots uzraksts, zīmju secība sākas no ziemeļu puses. : 1. I. tonzūra; 2. I. varoņdarba sākums (zābaku noņemšana); 3. Atklāsme par slēģiem; 4. Saruna starp I. un svētlaimīgo. Džons; 5. Vigīlijas un varoņdarbi. Uz dienvidiem raki puse: 6. Eksorcisms; 7. I. svētī princi. Dmitrijs Požarskis; 8. I. nāve; 9. I. apbedīšana; 10. Eksorcisms. 1.-3. un 7.-9.markas ikonogrāfijā izmantoti Samoilova zīmējumi, pārējo kompozīcijas pirmo reizi izstrādātas senkrievu tradīcijās. kokgriezumi. Uz izšūtā kapakmeņa (2003, Maskavas meistare E.F.Filatova) I. ir bieza bārda ar nosirmošanu, labā roka priekšā krūtīm, tīstoklis kreisajā pusē.

2006. gadā ciematā. Borisogļebskā, netālu no klostera, uz granīta postamenta tika uzcelts bronzas piemineklis I. (Z. K. Tsereteli dāvana). Svētais ir ģērbies mantijā un shēmā, uz krūtīm ir liels krusts, labās rokas pirksti ir salocīti svētībā.

Avots: GAYAO. F. 582. Op. 1. D. 417 [Borisa un Gļeba klostera aprakstu grāmata 1752. gadam]; RNB. Tituss 43 (F. 775). L. 318 sējums - 366 [Dzīve I. 1762]; GMZRK arhīvs. R-535 [S. I. Gorskis. Pakalpojums mūsu godājamajam tēvam Irinarham Rostovas vientuļniekam, Borisogļebska brīnumdarītājam, Ustjas upē. 1881]; R-58 [Visi visu svēto vasaras mēneši, kā arī Kunga un Dievmātes svētki, ko svin grieķu-austrumu pareizticīgo baznīca, iekļaujot oriģinālu, kurā ir attēloti svētie, un visu svēto alfabētu. svēto vārdi. Comp. Rostovas Jaroslavļas diecēze, Lācara-Augšāmcelšanās diakona baznīca. Vasilijs Poņikarovskis. 1850].

Lit.: Korsunsky N. N. St. Irinarhs, Rostovas Boriso-Gļeba klostera vientuļnieks, pie upes. Mute. Jaroslavļa, 1873. Fronte; slim. ieslēgts; Dzīve Sv. Irinarhs, Rostovas Boriso-Gļeba klostera vientuļnieks pie Ustjas upes ar gleznām un viņa taisnīgo darbu attēliem / Sast.: Archimandrite. Amfilohijs (Sergijevskis). M., 1865, 18742. Priekšpuse; slim. ieslēgts; Barsukovs. Hagiogrāfijas avoti. Stb. 224-225; Nikodims (Kononovs), arhimandrīts. Krievu svētie un askēti, kas strādāja un tika godināti pašreizējā Jaroslavļas diecēzē: Sv. Irinarhs, Borisogļebska vientuļnieks // Jaroslavļa EV. 1903. Daļa neoficiāla. Nr.5. P. 100-102; “Mēs pielūdzam Tavu tīrāko tēlu...”: Dievmātes tēls darbā. no kolekcijas Rus. muzejs / Valsts Krievu muzejs. Sanktpēterburga, 1995. P. 230. Kat. 145; Vakhrina V.I. Ikonas ar datumiem, parakstiem, uzrakstiem no kolekcijas. Rostovas muzejs // SRM. 1998. sēj. 9. 100. lpp.; viņa ir tāda pati. Ikona “Godājamais Irinarhs Borisa un Gļeba vientuļnieks dzīvē” // IV zinātniskā. ceturt. atmiņa I. P. Bolotceva: Sest. Art. Jaroslavļa, 2000. 141.-151.lpp.; viņa ir tāda pati. Vietēji cienītu Rostovas svēto attēli ikonu glezniecībā // IKRZ, 2002. Rostova, 2003. P. 214-223; viņa ir tāda pati. Rostovas Lielā ikonas. M., 20062. 330.-333., 354.-355., 360.-365., 416.-417. lpp. kat. 99, 107, 110, 124; Rostovas svēto ikonogrāfija: kat. vyst. / Sast.: A. G. Meļņiks. Rostova, 1998; Markelovs. Svētie Dr. Rus'. T. 1. 446.-447., 452.-453.lpp. Nr.223, 226; T. 2. P. 134-135; Alitova R.F., Ņikitina T.L. Rostovas Lielā un Rostovas rajona baznīcas sienu gleznojumi. XVIII - sākums XX gadsimts: kat. M., 2008; 18. gadsimta krievu sudrabs. kolekcijā GMZRK / Autors: V. M. Utkina. M., 2009. 104.-106.lpp. kat. 74.

V. I. Vahrina

Mūks Irinarhs, Borisogļebskas vientuļnieks, dzimis zemnieku ģimenē Rostovas rajona Kondakovas ciemā. Kristībā viņš saņēma vārdu Elija. 30. dzīves gadā svētais Rostovas Borisa un Gļeba klosterī nodeva klostera solījumus. Tur viņš sāka cītīgi strādāt klostera darbos, apmeklēja dievkalpojumus, naktīs lūdza un gulēja uz zemes. Kādu dienu svētais Irinarhs, apžēlojies par klejotāju, kuram nebija apavu, iedeva viņam zābakus un no tā laika sāka staigāt basām kājām aukstumā. Šāda askēta uzvedība abatam nepatika, un viņš sāka viņu pazemot, liekot viņam divas stundas stāvēt aukstumā kameras priekšā vai ilgi zvanīt zvanu tornī. Svētais visu izturēja ar pacietību un nemainīja savu uzvedību. Abats turpināja būt nežēlīgs, un mūks bija spiests pārcelties uz Avramieva Epifānijas klosteri, kur viņš tika pieņemts brāļu rindās un drīz tika iecelts par pagrabu. Savu paklausību mūks izpildīja ar dedzību, skumdams, ka klostera brāļi un kalpotāji nenosargāja klostera īpašumus, izšķērdējot tos bez mēra. Reiz sapnī viņš ieraudzīja Rostovas mūku Ābrahāmu (29. oktobrī), kurš viņu mierināja un svētīja, lai bez apmulsuma izdalītu visiem nepieciešamo. Reiz, ķerubu dziedāšanas laikā, mūks Irinarhs skaļi šņukstēja. Uz arhimandrīta jautājumu viņš atbildēja: "Mana māte ir mirusi!" Pametot Ābrahāma klosteri, mūks Irinarhs pārcēlās uz Rostovas Svētā Lācara klosteri, apmetās nomaļā kamerā un trīs gadus dzīvoja tajā šauros apstākļos un badā. Šeit viņu apciemoja svētīgais Jānis Muļķis, saukts par Lielo cepuri. Svētie viens otru atbalstīja ar garīgu sarunu. Tomēr vecākajam bija vēlme atgriezties savā sākotnējā klosterī - Borisa un Gļeba klosterī. Būvnieks Varlaam viņu ar mīlestību uzņēma un klosterī sāka censties vēl bargāk. Noslēgts nošķirtībā, askēts pieķēdējās pie koka krēsla ar dzelzs ķēdi un uzlika sev smagas ķēdes un krustus. Par to viņš pacieta klostera brāļu rūgtumu un izsmieklu. Toreiz viņu apciemoja sens draugs svētīgais Jānis muļķis, kurš paredzēja Lietuvas iebrukumu Maskavā. Mūks Irinarhs pavadīja 25 gadus, pieķēdēts ar ķēdēm un ķēdēm, smagi strādājot. Viņa varoņdarbi atmaskoja tos, kuri bezrūpīgi dzīvoja klosterī, un viņi meloja abatam, ka vecākais mācīja viņiem neiet klostera darbā, bet censties līdzīgi viņam. Abats noticēja apmelošanai un izraidīja svēto vecāko no klostera. Pazemīgi padevies, mūks Irinarhs atkal devās uz Rostovu un vienu gadu dzīvoja Svētā Lācara klosterī. Tikmēr Borisogļebskas abats nožēloja savu rīcību un nosūtīja mūkus pēc mūka Irinarha. Viņš atgriezās, pārmetot sev, ka viņš nedzīvo kā brāļi, kuri veica taisnīgos darbus, kas viņam bija liegti. Mūks turpināja nēsāt savas smagās ķēdes un, strādādams, darināja drēbes nabadzīgajiem, adīja matu ruļļus un kapuces. Viņš naktī gulēja tikai vienu vai divas stundas, pārējā laikā viņš lūdzās un sita savu ķermeni ar dzelzs nūju.

Svētajam Irinarham bija vīzija, ka Maskavu ieņems Lietuva un baznīcas dažviet tiks iznīcinātas. Viņš sāka rūgti raudāt par gaidāmo nelaimi, un abats lika viņam doties uz Maskavu un brīdināt caru Vasiliju Joannoviču Šuiski (1606-1610) par gaidāmo katastrofu. Mūks Irinarhs izpildīja savu paklausību. Viņš atteicās no viņam piedāvātajām dāvanām un, atgriezies, sāka dedzīgi lūgt, lai Kungs apžēlotos par krievu zemi.

Ienaidnieki ieradās Krievijā, sāka iekarot pilsētas, sita iedzīvotājus, izlaupīja klosterus un baznīcas. Viltus Dmitrijs un otrais krāpnieks centās iekarot Rusu Polijas karalim. Arī Borisa un Gļeba klosteri sagūstīja ienaidnieki, kuri ienāca svētajā vientuļniekā un bija pārsteigti par vecākā tiešajām un drosmīgajām runām, kas paredzēja viņu nāvi.

Sapega, kas uzturējās Borisa un Gļeba klosterī, vēlējās redzēt vecāko sēžam ķēdēs, un bija pārsteigts par šādu varoņdarbu. Kad Sapiegas līdzi nākušie kungi viņam stāstīja, ka vecākais lūdz par Šuiski, mūks drosmīgi sacīja: "Es esmu dzimis un kristīts Krievijā, es lūdzu par Krievijas caru un Dievu." Sapega atbildēja: "Patiesība tēvā ir liela - kurā zemē dzīvot, kurā zemē kalpot." Pēc tam mūks Irinarhs sāka pārliecināt Sapegu atstāt Krieviju, paredzot viņa nāvi citādi.

Mūks Irinarhs sekoja kara gaitai un nosūtīja princim Dmitrijam Požarskim savu svētību un prosforu. Viņš lika viņam doties netālu no Maskavas, paredzot: "Jūs redzēsit Dieva godību." Mūks ziedoja savu krustu, lai palīdzētu Požarskim un Miņinam. Ar Dieva palīdzību krievi uzvarēja Lietuvu, kņazs Požarskis ieņēma Kremli, un krievu zemē pamazām sāka iestāties miers. Elders Irinarhs nepārtraukti ar asarām turpināja lūgt Dievu par Krievijas atbrīvošanu no ienaidniekiem un, būdams spējīgs darīt brīnumus, dziedināja slimos un dēmonu apsēstos. Viņam tika atklāta viņa nāves diena, un viņš, pasaucis savus mācekļus Aleksandru un Kornēliju, sāka dot viņiem norādījumus un, no visiem atvadījies, klusi devās pie Tā Kunga mūžīgajā mierā (+ 1616. gada 13. janvāris). Svētais vecākais atstāja 142 vara krustus, septiņas plecu ķēdes, 20 dziļu ķēdi, ko nēsāja ap kaklu, dzelzs kāju važas, astoņpadsmit roku važas, “saites”, ko nēsāja pie jostas, kas sver mārciņu, un dzelzs nūju, ar kuru viņš sita savu ķermeni un padzina dēmonus. Šajos darbos, kā vecākais tos sauca, viņš nodzīvoja 38 gadus, dzīvoja pasaulē 30 gadus un nomira 68 gadu vecumā. Pēc mūka Irinarha nāves pie viņa kapa tika veikti daudzi brīnumi, īpaši slimo un dēmonu apsēsto dziedināšana, kad tiem tika uzlikti svētā askēta krusti un ķēdes.

Sešpadsmitā Viskrievijas Irinarha lasījumu programma

Plenārsēde

1. Hegumens Nikolajs (Šiškins), teoloģijas kandidāts, Jaroslavļas Garīgā semināra prorektors pētniecības jomā. "Godātais Irinarhs Vientuļnieks un viņa laiks: politiskie, garīgie un sociālie apstākļi."
2. Kiričenko Oļegs Viktorovičs, Vēstures zinātņu doktors, vadošais pētnieks SEA nosauktajā N.N. Miklouho-Maclay RAS. “Baznīcas kultūras tradīcija, kurai Sv. Irinarhs."
3. Morozova Ludmila Jevgeņjevna, vēstures zinātņu doktors, vadošais pētnieks Krievijas Zinātņu akadēmijas Krievijas vēstures institūtā Maskavā. "Par to, ka Irinarhs ir svētījis Požarski un Miņinu."
4. Marasanova Viktorija Mihailovna, Vēstures zinātņu doktors, vārdā nosauktais YSU profesors. P.G. Demidova. "Svētnīcas un nepatikšanas: Jaroslavļas Kazaņas Dieva Mātes ikonas kopija."
5. Anaņina Gaļina Vasiļjevna, Reģionālā sabiedriskā fonda valdes priekšsēdētājs sabiedrisko organizāciju iniciatīvas veicināšanai vēstures zinātņu kandidātam patriarham Hermogēnam piemineklis. « Patriarhs Hermogēns ir liels Tēvzemes sērotājs.
6. Hegumens Kipriāns (Jaščenko), pedagoģijas zinātņu kandidāts;
7. Šustrovs Andrejs Grigorjevičs, kultūras zinātņu doktors, vārdā nosauktās YarSU profesors. P. Demidova. "Doktrīna par hesihiju kā cilvēka garīgo pārveidi Austrumu baznīcas tēvu darbos."
8. Vakhrina Vera Ivanovna, menedžeris Rostovas Kremļa muzeja-rezervāta Senās krievu mākslas nodaļa. « Divas ikonas ar Svētā Irinarha attēlu no Rostovas muzeja kolekcijas."
9. Lobakova Irina Anatolevna, filoloģijas kandidāts Sci. vecākais pētnieks, IRLI (Sanktpēterburga). “Mācekļa dzīve. Rostovas Irinarhs: "Svešinieku attēli pieminekļa tekstā."
10. Moločņikovs Aleksandrs Mihailovičs, Ph.D. Sanktpēterburga. “Dievmātes nams”: Smoļenskas aizsardzības garīgie simboli 1609.–1611.
11. Tjumentevs Igors Oļegovičs, vēstures zinātņu doktors, profesors, Volgogradas Valsts administrācijas akadēmijas rektors. "J. Sapiehas Krievijas arhīvs: rekonstrukcijas pieredze un turpmākie atradumi."

1. Sinodalova Natālija Nikolajevna, Rostovas Kremļa muzeja-rezervāta Senās krievu mākslas nodaļas pētnieks. « Par svētā Irinarha ikonogrāfiju. Divas no vara lietām krūšu plāksnēm ar svētā attēlu no Rostovas Kremļa muzejrezervāta kolekcijas.

1. Ščukina Svetlana Ferentsevna, metodiķe MBOU DPO TsSUOP ciems. Borisogļebskis, Viskrievijas konkursa “Par skolotāja morālo varoņdarbu” laureāts Maskavā 2015. "Godātais Irinarhs mūsdienu cilvēka dzīvē."
2. Sementsovs Vasilijs Vasiļjevičs, Pedagoģijas zinātņu kandidāts, Sanktpēterburga. "Svēto tēli kā pamats Krievijas pareizticīgo patriarhāta atdzimšanai."
3. Gubkins Oļegs Vasiļjevičs, teoloģijas kandidāts, JDS skolotājs;
4. Konjajevs Nikolajs Mihailovičs, Krievijas Rakstnieku savienības sekretārs, Sanktpēterburga. "Pasaka par Irinarhu".
5. Parpara Anatolijs Anatoljevičs, Krievijas Rakstnieku savienības sekretārs;
6. Jurjeva Tatjana Vladimirovna, Kultūras zinātņu doktors, K.D. vārdā nosauktās YSPU profesors. Ušinskis, YaDS skolotājs. "Mūsdienīga svētā godājamā Irinarha ikonogrāfija."
7. Martišins Vladimirs Sergejevičs, Krievijas Rakstnieku savienības biedrs, Petrovska Zinātņu un mākslas akadēmijas korespondents loceklis, Lehtas Ivanovas skolas direktors. "Es būšu tas pats mūks!" Makarijs no Kaļazinska kā cienījamā Irinarha dzīves ceļvedis."
8. Dutovs Nikolajs Vladimirovičs, Vēstures zinātņu kandidāts, YSPU nosaukts. K.D. Ušinskis, Jaroslavļa "Otrā milicija viņu uzturēšanās dienās Jaroslavļā."
9. Novotorceva Anna Mihailovna, vēstures zinātņu kandidāts, YSPU nosaukts. K.D. Ušinskis, Jaroslavļa. "Senā Krievijas svētnīca ir Borisa un Gļeba klosteris."
10. Ļeontjevs Jaroslavs Viktorovičs. Vēstures zinātņu doktors, Maskavas Valsts universitātes Valsts administrācijas fakultātes asociētais profesors. M.V. Lomonosovs. “M.V.Skopina-Šuiski dzīve un varoņdarbi. Uz komandiera 430. gadadienu.
11. Videneva Alla Evgenievna, vēstures zinātņu kandidāts, Rostovas Kremļa muzeja vēstures nodaļas vecākais pētnieks. “Par godināšanu Sv. Irinarhs Borisa un Gļeba klosterī 19. gadsimta pirmajā pusē. (pamatojoties uz materiāliem no klostera “vēsturisko piezīmju grāmatas”).

Plenārsēdes turpinājums

Apaļais galds "Svētā Irinarha garīgais mantojums un mūsdienu izglītība".

Apaļā galda vadītāji Hegumens Kipriāns (Jaščenko) un T.I. Petrakova;

Skaļruņi:

1. Esinskaja Irina Borisovna "Kņaza Mihaila Volkonska varoņdarbs Borovskas aizstāvēšanas laikā."
2. Grudcina Nadežda Vladimirovna, Rostovas Kremļa muzeja vēstures nodaļas vecākais pētnieks; Videneva Alla Jevgeņijevna, Vēstures zinātņu kandidāts, Rostovas Kremļa muzeja Vēstures nodaļas vecākais pētnieks. Priekšmeti, kas saistīti ar piemiņu Sv. Irinarhe no Rostovas Kremļa muzeja kolekcijas.
3. Bikovs Aleksandrs Jurijevičs, novadpētnieks, Centrālās bērnu jaunatnes un terapijas skolas gids, Rybinsk, Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes pretendents. “XV sākuma Rostovas un Jaroslavļas apgabalu pamatiedzīvotāju muižnieku dzimtas. XX gadsimti."
4. Lapšina Svetlana Aleksejevna, pētnieks, Borisogļebskas klostera muzeja galvenais kurators, ciems. Borisogļebskis. "Par vietējo zemnieku Irinarha godināšanu 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā."
5. Hieromonks Tihons (Zaharovs), Ivanovas metropoles Nikolo-Šartomskas klostera iedzīvotājs "Godājamā Irinarha māceklis, mūks Joahims no Šartomas: godināšanas vēsture."
6. Averjanovs Konstantīns Aleksandrovičs, vēstures zinātņu doktors, Krievijas Zinātņu akadēmijas Krievijas vēstures institūta Vēsturiskās ģeogrāfijas grupas vadītājs "Par nemieru laika atlanta izveidi."
7. Zoitakis Afanasijs Georgijevičs, Vēstures zinātņu kandidāts, Maskavas Valsts universitātes Vēstures fakultātes Baznīcas vēstures katedras lektors. M.V. Lomonosovs. "Svētā Paisija Svētā kalna mantojuma garīgā un vēsturiskā nozīme."
8. Stepanovs Anatolijs Dmitrijevičs, interneta portāla “Russian Line” galvenais redaktors, Sanktpēterburga;
9. Petrakova Tatjana Ivanovna, Pedagoģijas zinātņu doktors, Maskavas Izglītības departamenta Profesionālās izglītības izglītības un metodiskā centra profesors, metodiķis, galvaspilsētas Pareizticīgās kultūras skolotāju asociācijas priekšsēdētājs. “Par projektu “Svētā ceļš”.
10. Ščerbakova Marina Ivanovna, Filoloģijas doktors, Krievijas Zinātņu akadēmijas Literatūras institūta Klasiskās krievu literatūras katedras vadītājs.

(Rostovas-Jaroslavļas svēto katedrāle) pēc vecā stila

Godinātais Irinarhs dzimis Rostovas apgabalā Kondakovas ciemā. Viņa vecāki bija zemnieki, viņa tēvu sauca Akindins, viņa māti sauca par Irinu.

Svētajās kristībās mazulim tika dots vārds Elija. Bērns ātri auga: divdesmit nedēļas viņš sāka staigāt. Vecāki savu dēlu audzināja kristīgās ticības tīrībā. Bērns mīlēja pazemību un lēnprātību, bija kluss un izturējās pret visiem laipni. Kad viņam bija seši gadi, viņš reiz mammai teica: “Kad izaugšu liels, došu klostera solījumus un kļūšu par mūku; Es nesīšu dzelzi un strādāšu Dieva labā un būšu skolotājs visiem cilvēkiem. Māte bija pārsteigta par šādām mazā dēla runām, taču arī viņa bija sajūsmā. Šie sešus gadus veca bērna pravietiskie vārdi vēlāk precīzi piepildījās.

Gadījās, ka Iļjas tēvs uzaicināja vakariņās savu ciema priesteri Vasiliju. Pie galda priesteris stāstīja par Kaljazina brīnumdarītāja mūka Makarija dzīvi. Klausīdamies, Elija pēkšņi sacīja: "Un es būšu tas pats mūks." Priesteris Vasilijs bija pārsteigts, ieraugot bērnu runājam pieaugušajam piemērotas runas, un bargi sacīja: "Kā tu, bērns, uzdrošinājies teikt šādu vārdu?" Elija atbildēja: "Tas, kas no tevis nebaidās, ir tas, kas to saka."

Līdz astoņpadsmit gadu vecumam Elija uzauga kopā ar saviem vecākiem. Kad apgabalā iestājās bads, viņš devās strādāt uz Ņižņijnovgorodu. Divus gadus viņš neatgriezās mājās un nevienam par sevi neļāva uzzināt. Viņa vecāki nolēma viņu atrast un nosūtīja savus divus vecākos dēlus Andreju un Dāvidu. Brāļi atrada Iļju netālu no Ņižnijas ciematā, kur viņš strādāja pie zemnieka; Priecājušies par tikšanos, viņi palika pie viņa. Kādu dienu sēdēdams kopā ar citiem istabā, Elija sāka nemierināmi raudāt. Visi bija pārsteigti un jautāja par iemeslu. Viņš tiem atbildēja: “Es redzu sava tēva nāvi; Viņi nes manu tēvu, gaišo jaunekli, uz apbedījumu. Visi bija pārsteigti, kā viņš varēja redzēt trīssimt jūdžu attālumā. Kad Elija tajā pašā gadā atgriezās mājās un jautāja mātei par savu tēvu, viņš dzirdēja, ka viņa tēvs bija atpūties tā paša gada Aizmigšanas gavēņa laikā. Viņš atcerējās vīziju un sacīja savai mātei: "Tajā laikā es redzēju savu tēvu: gaiši jaunekļi nesa viņu uz apbedījumu." Māte mierināja, dzirdot dēla neparastās runas.

Pēc tēva nāves Elija, viņa māte un vecākais brālis Andrejs pārcēlās uz Rostovas pilsētu, nopirka māju un sāka tirgoties, kas drīz vien palielināja viņu bagātību. Elija, kura sirdī vienmēr bija Dieva bijība, sāka būt īpaši tuvu draudzei un dot žēlastību nabagiem. Stingri ievērojot jaunavas tīrību, viņš vēlējās pilnībā atteikties no pasaulīgās dzīves un pieņemt eņģeļa tēlu, pastāvīgi apmeklējot Dieva Baznīcu. Viņš satika tirgotāja ranga vīrieti Agatonikos, kurš mīlēja lasīt grāmatas, sadraudzējās ar viņu un sāka pastāvīgi runāt par Dievišķajiem Rakstiem, meklējot garīgo pestīšanu.

Tā sagatavojies, Elija paņēma svēto krustu, svētīja sevi ar to un gatavojās doties ceļā. Uz mātes jautājumu, kurp viņš dodas, Elija atbildēja: "Es došos uz klosteri pie svētajiem kaislības nesējiem Borisa un Gļeba uz Ustjas, lai lūgtu." Māte sāka raudāt, bet atcerējās, kā viņas dēls, būdams tikai sešus gadus vecs, teica, ka viņš būs mūks. Dēls paklanījās mātei, noskūpstīja viņu un devās ceļā.

Pieejot pie Borisa un Gļeba klostera un to redzot, Elija no visas sirds priecājās un devās pie abata, paklanījās un lūdza svētību. Abats svētīja un jautāja: "Kāpēc, bērns, tu atnāci šeit?" Elija atbildēja: "Es vēlos, tēvs, eņģeļa tēlu; Dieva dēļ tonizē mani, nezinīti un zemnieku, un pieskaiti mani pie Kristus izredzētā ganāmpulka un pie sava svētā pulka!" Abats ar sirds acīm redzēja, ka jauneklis ir nācis no Dieva, un ar prieku pieņēma viņu, tonizēja eņģeļa tēlā un deva klostera vārdu - Irinarhs. Abats saskaņā ar klostera paražu nodeva Irinarhu vecākā vadībā, ar kuru jaunais mūks sāka palikt paklausībā un pakļautībā, gavē un lūgšanās.

Pēc pirmās paklausības abats par pārbaudījumu un pazemību nosūtīja Irinarhu uz maizes ceptuvi, kur dienu un nakti strādāja pie brāļiem, ne par ko nerūpēdamies un nekad nekautrēdamies apmeklēt Dieva baznīcu, kur viņš ieradās. vispirms brāļi; stāvot baznīcā, viņš ne ar vienu nerunāja; Lasījumu laikā viņš neapsēdās, bet vienmēr stāvēja kājās kā ciets akmens un nekad neizgāja no baznīcas līdz atlaišanai.

Uzzinājis par Elijas tonzūru, Agatoniks ieradās klosterī un daudzas dienas palika pie Irinarha. Pavadījis draugu aiz klostera un atgriezies atpakaļ, Irinarhs domāja, kā varētu sevi glābt, un apsolīja doties uz Kirilova Belozerska klosteri vai Soloveckas klosteri. Un viņš dzirdēja balsi no augšas: "Nebrauciet uz Kirilovu vai Solovkiem, šeit jūs tiksit izglābti!" Viņš šaubījās par šo balsi, bet otrreiz dzirdēja: "Šeit tu tiksi izglābts!" Irinarhs nobijās, sāka raudāt un domāt par to, ko tas nozīmē. Un trešo reizi viņš dzirdēja to pašu balsi: "Šeit tu tiksi izglābts!" Paskatījies apkārt, Irinarhs nevienu neredzēja un nostiprinājās domās, ka balss viņam ir atklāsme no augšas.

Klosterī viņš sāka strādāt tādā pašā paklausībā, nododoties lūgšanai un nakts modrībai, ejot kādu laiku gulēt tieši uz zemes. Pēc šīs paklausības abats iecēla Irinarhu sekstona dienestā. Reiz Irinars ieraudzīja baskāju klejotāju; apžēlojies par viņu, viņš vērsās pie Kunga: “Kungs Jēzus Kristus, Dieva Dēls, kas radījis debesis un zemi un pirmo cilvēku, mūsu priekšteci Ādamu, pēc Viņa līdzības un pagodinājis viņu ar siltumu svētajā paradīzē, lai Tavs svētais prāts lai notiek ar mani, tavs kalps: “Dod man, Kungs, siltumu manām kājām, lai es apžēlotos par šo svešinieku un atdotu viņa kājās savus zābakus!” Novilcis zābakus, Irinars tos iedeva ubagam. Kopš tās stundas Dievs viņam deva pacietību un siltumu: viņš sāka staigāt basām kājām aukstumā, it kā siltā kamerā; un sāka valkāt vecas drēbes.

Šāda Irinarha izturēšanās pēc velna iedvesmas nepatika abatam, kurš sāka dažādos veidos pazemot askētu. Tāpēc viņš divas stundas aukstumā nolika viņu lūgties pie savas kameras loga un pēc tam piespieda viņu ilgu laiku sludināt evaņģēliju zvanu tornī. Irinarhs visu pacieta lēnprātīgi, atcerēdamies Tā Kunga vārdu, “jo caur daudzām bēdām mums der ieiet Debesu valstībā” (Apustuļu darbi 14:22). Pēc tam abats ieslodzīja Irinarhu uz trim dienām, neļāva viņam ēst un dzert, lai piespiestu viņu valkāt jaunas drēbes un valkāt apavus. Tas nepalīdzēja. Tad abats viņu nosūtīja uz iepriekšējo dienestu. Irinarhs aukstumā turpināja staigāt basām kājām, atdarinot sīrieša Īzaka pacietību, kura kājas sastinga līdz akmenim, kamēr viņš nejuta aukstumu.

Irinarhs dzirdēja, ka Rostovā kreditoru labajā pusē stāv Kristu mīlošs cilvēks, un viņš gribēja viņam palīdzēt. Viņš basām kājām devās uz Rostovu, un bija ļoti auksts. Nogājis septiņas jūdzes tālāk no klostera, Irinarhs sasaldēja kāju pirkstus pie kājām un atgriezās. Trīs gadus viņam sāpēja kājas, uz kurām veidojās brūces un plūda asinis, taču pat slimībā viņš neatteicās no savas varas un strādāja Dieva labā. Kad Kungs dziedināja Irinarhu no viņa slimības, viņš ziemā un vasarā joprojām staigāja bez apaviem, un abats joprojām viņu par to pazemoja. Tagad viņš nolēma nosūtīt Irinarhu strādāt ārpus klostera. Šī ekskomunikācija vai izraidīšana no Dieva tempļa askētu ļoti sadusmoja: viņš nevarēja paciest šādas vajāšanas un nolēma pamest Boriso-Gļeba klosteri.

Irinarhs devās uz Rostovu un devās uz Avraamijeva Epifānijas klosteri. Arhimandrīts ar prieku uzņēmis, viņš palika starp brāļiem un tika iecelts par pagrabu. Irinarhs strādāja brāļu labā, neatstājot nevienu dievkalpojumu. Kalpodams pagrabā, viņš redzēja, kā brāļi un klostera kalpi bez mēra un bez ierobežojumiem ņem visu veidu vajadzības un noplicina klostera īpašumus. To redzot, viņš iekšēji nopūtās un lūdza: "Godājamais Ābrahām, es neesmu jūsu klostera postītājs!" Reiz sapnī Irinarhs redz: mūks Ābrahāms ieiet savā kamerā un saka: “Kāpēc jūs bēdājaties, izredzētā un taisnīgā sēkla un svētās paradīzes iemītniece, kāpēc jūs sērojat par klostera pārsūtīšanu? Dodiet viņiem brīvi, jo viņi ļoti gribēja šeit dzīvot, un jūs esat izsalkuši un sašutuši; un tu dzīvosi plaši augstākajā valstībā un baudīsi Debesu ēdienu, un viņi būs izsalkuši mūžīgi. Kas attiecas uz šo vietu, es lūdzu un lūdzu Visvareno Radītāju, lai manā mājā būtu daudz klostera vajadzību tiem, kas ir izsalkuši un dzīvo šeit. Kopš tā laika viņš tika mierināts un bez šaubām padevās.

Kādu dienu, stāvot baznīcā liturģijā, ķerubu dziesmas laikā Irinarhs sāka raudāt. Izbrīnītais arhimandrīts jautāja: "Kāpēc tu, godīgais vecīt, tā raudi?" - "Mana māte ir mirusi!" - atbildēja Irinārs. Arhimandrīts bija pārsteigts. Liturģija vēl nebija beigusies, kad brālis Andrejs ieradās Irinarhā un ziņoja, ka viņu māte Irina ir aizgājusi mūžībā. Atgriezies Ābrahāma klosterī pēc mātes apbedīšanas, Irinarhs sāka domāt par citu pestīšanas ceļu: pagraba kalpošana viņam šķita augsta un godājama, bet viņš vēlējās tiekties pazemojumā un pazemībā.

Atstājot Avraamijeva Epifānijas klosteri, Irinarhs pārcēlās uz Rostovas Svētā Lācara klosteri. Trīs gadus un sešus mēnešus viņš dzīvoja vieninieku kamerā, būdams asarās, lūgšanās, bēdās un krampjos apstākļos, izturot badu, vairākas dienas pēc kārtas neko neēdot. Mūks Jānis Muļķis viņu bieži apmeklēja. Askēti atrada mierinājumu garīgās sarunās. Elders Irinarhs bez atvainošanās apmeklēja Dieva baznīcu un bieži devās uz Vissvētākās Dievmātes katedrāles baznīcu un lūdza ar asarām.

Reiz, atgriežoties no dievkalpojuma, viņš kamerā lūdza Kristus kaislības nesējus Borisu un Gļebu un sauca: “Svētie kaislības nesēji Boriss un Gļebs, un visi klostera brāļi! Tev klosterī ir daudz vietas, bet man, grēciniekam, nav vietas.” Viņš aizsnauda un smalkā sapnī ieraudzīja svētos kaislības nesējus dodamies uz Lācara klosteri. "Cik tālu jūs dodaties, svētie kaislības nesēji Boriss un Gļebs?" "Mēs tev sekosim, vecākais," viņi atbild, "ej uz mūsu klosteri!" Irinarhs pamodās un dzirdēja, ka kāds pie loga saka lūgšanu. Atverot logu, es ieraudzīju Boriso-Gļeba klostera vecāko, vārdā Efraims, kurš teica: “Tēvs, celtnieks Varlaams mani sūtīja pie tevis: nāc uz mūsu klosteri pēc sava solījuma, celtnieks jautā, vai tev vajag ratus, vai vai tu pats nāksi uz klosteri?” Elders Irinarhs atbildēja: ”Miers un svētības lai ir meistaram Varlamam, un ar laiku es pats ieradīšos klosterī.” Un šajā laikā viņš jau bija nēsājis smagas ķēdes.

Drīz viņš sagatavojās un ar lielu prieku devās uz Boriso-Gļeba klosteri. Pa ceļam viņš apsēdās atpūsties un aizmiga. Sapņā viņš redz: pie viņa pielīda čūska un gribēja iekost, bet viņš ar spieķi iesita tai balsenē. Vecākais pamodās, piecēlās, pārmeta krustu un gāja tālāk. Ieraudzījis klosteri, viņš no visas sirds priecājās un dedzīgi lūdza. Būvnieks Varlaams priecājās par Irinarhu un ar mīlestību viņu noskūpstīja. No velna skaudības pienāca viens vecākais un teica celtniekam: “Kāpēc tu pieņēmi vecāko, jo viņš neklausa abatu, valkā vecus un plānus tērpus, staigā basām kājām un daudz dzelzi. ” Bet celtnieks Varlaams ar savu nūju aizvāca velnu, kas darbojās zem apmelošanas, ar prieku atkal sagaidīja Irinarhu klosterī un iedeva viņam atsevišķu kameru.

Mūks Irinarhs neapšaubāmi devās uz baznīcu un dedzīgi lūdza svēto ikonu priekšā. Īpaši bieži viņš aplūkoja mūsu Kunga Jēzus Kristus krustā sišanas attēlu un viņa ciešanas. Kādu dienu, stāvot ikonas priekšā, viņš asarās lūdza: “Taisnīgā saule, mūsu spožākā gaisma, Kungs, cilvēces mīļotāj, Jēzu Kristu! Tu, Kungs, esi pārcietis tik lielas ciešanas un krustā sišanu, un apgānīšanu, un spļaušanu, un vaigu sišanu, un asiņu un žulti dzeršanu, un mūsu pestīšanas dēļ tu to visu esi pārcietis no Savas radīšanas, no nesaprātīgās un nelikumīgās draudzes. ebreji un no cilvēku skaudības šie! Tagad, Kungs, atklāj, kā es, grēcīgais un neprātīgais ciema iedzīvotājs, varu tikt izglābts un iepriecināt Tevi, vienīgo Jēzu Kristu, Dieva Dēlu, krustā sisto un nedalāmi pagodināts ar Tēvu un Svēto Garu Trīsvienībā! Lai notiek Tavs prāts, Skolotāj, pār mani! Un tajā pašā stundā Irinarhs saņēma ziņojumu: "Ej uz savu kameru, esi vientuļnieks un neej prom, un tu tiksi izglābts!"

Irinarhs devās pie celtnieka Varlaama un lūdza viņam svētību rekolekcijām - bezgalīgi lūgties savā kamerā saskaņā ar Tā Kunga evaņģēlija vārdu: “Caur daudzām bēdām mums der ieiet Debesu valstībā (Ap.d.14). :22); Kas grib glābt savu dvēseli, tas to iznīcinās, un, kas iznīcinās savu dvēseli Manis un Evaņģēlija dēļ, tas to izglābs (Marka 8:35); Svētīgi jūs, kas tagad esat izsalkuši, jo jūs tiksiet paēdināti” (Lūkas 6:21). Būvnieks Varlaams viņu svētīja. “Un Dievs pagodināja krievu zemi un lielo Kristus kaislību nesēju Borisa un Gļeba un mūsu godājamo tēvu Teodora un Pāvila māju šobrīd! - iesaucas dzīves sastādītājs, Irinarhova skolnieks, mūks Aleksandrs, - slavēts kā cienījami vīri un cietēji, un skolotāji, un mentori! Kopš tā laika Irinarhs drosmīgi ķērās pie jauna varoņdarba, sāka bezgalīgi lūgties savā kamerā, atcerēdamies seno un agrīno laiku mūkus, kā viņi dzīvoja savvaļā, salās un midzeņos, nemīlēja iznīcīgo pasauli un negribējās skatīties uz tās iedomību.

Uzsācis varoņdarbu, Irinars izkala sev trīs metrus garu dzelzs ķēdi un pieķērās pie koka krēsla. Visu viņa kustību ierobežoja tikai šīs ķēdes izmērs. Viņš uzlika sev citus dzelzs svarus un strādāja tajos ar pieres sviedriem. Viņš pacieta daudz pārmetumu un izsmieklu no saviem brāļiem, taču viņš to pacieta lēnprātīgi un lūdza Dievu par viņiem: “Kungs Jēzu Kristu! Nepadari to viņiem par grēku, viņi nezina, ko tavi kalpi dara, Kungs!

Kāds Aleksejs ieradās pie Irinarha un bija greizsirdīgs par viņa dzīvi – viņa daudzajām ciešanām, gavēni, lūgšanu, spēku, pazemību un smagajām ķēdēm. Viņš sāka lūgt Irinarhu, lai viņš viņu uzņem un māca Kunga baušļus. Vecākais, redzēdams, ka vēlme nāk no tīras sirds, ar mīlestību pieņēma svešinieku, sauca par priesteri un diakonu, lika viņu tonzēt un nosauca par Aleksandru. Aleksandrs kļuva par pirmo Irinarha studentu un visu laiku dzīvoja kopā ar viņu kamerā viņa vadībā ar paklausību un dedzību, gavējot un lūgšanās dienu un nakti.

Irinarhu apciemoja viņa vecais draugs Svētais Jānis, Rostovas un Maskavas muļķis, saukts par Lielo cepuri. "Uztaisiet sev simts krustus, kas sver puskapeiku," viņš teica. "Man, nabagam, nav iespējams izdarīt tik daudz," atbildēja Irinars, "es esmu nabadzībā." Jānis iebilda: “Tie nav mani vārdi, bet no Tā Kunga Dieva: debesis un zeme ies garām, bet Tā Kunga vārdi nepaies garām (Mateja 24:35), viss, kas sacīts, piepildīsies. Dievs tev palīdzēs." Jānis daudz ko teica vecākajam: ”Nebrīnies, ka tas notiks ar tevi; Ar cilvēka lūpām visu nav iespējams izteikt vai pierakstīt. Dievs tev dos zirgu, un uz šī Dieva dotā zirga neviens, izņemot tevi, nevarēs braukt vai sēdēt tavā vietā pēc tevis. Jāņa alegoriskais pareģojums par Irinarha lielajiem un grūtajiem darbiem piepildījās. Atvadoties no Irinarha, Jānis sacīja: “Dievs Tas Kungs pavēlēja Saviem uzticīgajiem mācekļiem no austrumiem uz rietumiem mācīt un mācīt cilvēkus, lai vestu pasauli prom no nelikumīgas dzeršanas. Par šo dzērumu Tas Kungs atvedīs svešiniekus uz mūsu zemi. Un šie ārzemnieki brīnīsies par jūsu lielajām ciešanām; viņu zobens tev nekaitēs, un viņi tevi pagodinās vairāk nekā ticīgie. Un es braucu uz Maskavu pie cara, lai lūgtu zemi: tur, Maskavā, man būs tik daudz redzamu un neredzamu dēmonu, ka tik tikko būs iespējams salikt apiņu kulas. Bet Svētā Trīsvienība visus izdzīs ar savu spēku. Tā svētais Jānis runāja par savu gaidāmo nāvi un par Lietuvas iebrukumu Maskavā.

Irinarhs sāka strādāt un lūgt vēl vairāk un turpināja domāt par krustiem. Viņš sapņoja, ka atnāca draugs un iedeva viņam vara krustu, bet cits iedeva viņam dzelzs nūju. Un kas? Pēc dažām dienām atnāk pilsētnieks Ivans un atnes, pēc svētītā Jāņa pravietojuma, godīgu krustu, no kura Irinarhs sapludināja simts krustus, pateicībā Dievam un svētītajam Jānim. Cits draugs, vārdā Vasīlijs, viņam uzdāvināja dzelzs nūju, ko Irinarhs pievienoja citiem viņa nēsātajiem “darbiem”.

Boriso-Gļeba klosterī vecākais Leontijs bija greizsirdīgs par eldera Irinarha tikumiem un darbu, tāpat kā viņš sasēja sevi ar dziedzeriem un nēsāja trīsdesmit trīs vara krustus. Viņš iedeva šos krustus Irinarha māceklim Aleksandram, un viņš pats lūdza vecākā svētību doties tuksnesī. Irinarhs mēģināja viņu pārliecināt neiet tuksnesī, lai laupītāji viņu nenogalinātu, taču Leontijs bija neatlaidīgs. Nevarēdams viņu pārliecināt, Irinarhs viņu svētīja, bet, atvadoties, ar asarām sacīja: “Dārgais bērns, Leontij! Jūs nekad šeit neatgriezīsieties pēc goda krustiem. "Ja tā," viņš atbildēja, "lai mani krusti paliek pie jums!" Leontijs devās uz Perejaslavas rajonu uz Vissvētākās Theotokos klosteri Kurbujā, un viņu nogalināja laupītāji. Irinarhs savu darbu krustiem pievienoja Leoncija krustus; viņu bija simts četrdesmit divi. Vecais vīrs sešus gadus strādāja pie trīs fēdes garas ķēdes; no Ugličas pilsētas viņi nosūtīja vecākajam trīs pēdu garu ķēdi, un Irinarhs šajās divās ķēdēs strādāja divpadsmit gadus. Boriso-Gļeba klostera vecākais Teodorits izgatavoja sev trīs dziļumu dzelzs ķēdi un strādāja tajā divdesmit gadus un piecas nedēļas, bet abats Hermogēns lika viņam doties uz klostera dievkalpojumiem un strādāt pie brāļiem. Teodorets atdeva savu ķēdi Irinarham, kura ķēde tādējādi kļuva par deviņiem dziļumiem, un tādā ķēdē viņš turpināja strādāt. Kopumā viņš ķēdēs pavadīja divdesmit piecus gadus.

Irinarha skarbā dzīve un viņa stingrais mācību vārds kalpoja kā pārmetums dažiem mūkiem, kuri pārkāpa savus solījumus. Viņi, ienaidnieka ieteikuma mudināti, vērsās pie abata Hermogēna: “Vecākais Irinarhs sēž noslēgti un gavē, nēsā uz sevi daudz smagus dzelžus, nedzer apreibinošas vielas un ēd maz, un viņš māca brāļiem darīt to pašu: palikt “darbā”. ” un ātri, Pat neņem mutē reibumu, sakot, ka tas ir lielākais ļaunums; Viņš saka, ka mūkiem jābūt kā eņģeļiem, ne par ko neskumst un nežēlot savu miesu: caur daudzām bēdām mums der ieiet Debesu valstībā (Ap.d.14:22); nedod brāļiem iet uz dievkalpojumiem, tas ir, klostera darbu, bet uzliek viņiem “lielus darbus”. Hegumens Hermogens ņēma vērā apmelošanu un izraidīja vecāko Irinarhu no klostera, nebaidoties no Dieva. Askēts pazemīgi pakļāvās, atcerēdamies Tā Kunga vārdu: ja tu esi izdzīts no sava nama, ej pie cita, un Es esmu ar tevi līdz pasaules beigām (Mt.10:23; 28:20).

Izraidīts no Boriso-Gļeba klostera, Irinarhs devās uz Rostovu un atkal apmetās Sv.Lācara klosterī, kur pavadīja gadu un divas nedēļas, nepārtraukti gavēdams un lūgšanās un domājot par nāves stundu. Tikmēr abats Hermogens saprata savu netaisnīgo rīcību, nožēloja grēkus brāļu priekšā un nosūtīja mūku, lai viņš atsauktu Irinarhu. Ziņnesis sacīja: "Tēvs, neatceries mūsu vainu tavā priekšā, dodieties uz savu solījumu, uz mūsu klosteri, pie svētajiem kaislības nesējiem Borisu un Gļebu."

Elders Irinarhs atgriezās klosterī un lūdza: ”Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, neatņem man savus mūžīgos labumus, ļauj man, grēcīgajam vecākajam, izturēt savu solījumu.” Uzliekot visu vainu sev, viņš teica: “Kungs, es dzīvoju šajā cietumā, neskatoties uz brāļiem; viņi ir taisni un liek tev taisnus darbus, bet man, smirdīgam, trūkst tikumu.” Viņš iegāja kamerā, atkal uzņēmās dzelzs “darbus” un sāka cīnīties, lūdzot par caru un pareizticīgajiem kristiešiem un mīlot tos, kas viņu ienīda.

Kungs piešķīra Irinarham vīziju. Daudzi cilvēki nāca pie viņa un lūdza un saņēma svētības; atnesa viņam dāvanas; viņš pieņēma un ar prieku izdalīja nabagiem un svešiniekiem. Viņš visiem, kas nāca, mācīja Tā Kunga baušļus, vedot tos prom no grēkiem un atklājot slepenos grēkus. Boriso-Gļeba klosterī bija vecākais vārdā Tihons. Domājot par to, kā viņš varētu izpatikt Dievam, viņš izveidoja sev “darbus”, sasēja dzelzs ķēdi un septiņus gadus sēdēja šajos “darbos”. Kad sākās Polijas un Lietuvas kungu veiktā Krievijas pilsētu postīšana un iznīcināšana, ko svētīgais muļķis Jānis paredzēja Irinarham, vecākais Tihons nobijās un pameta klosteri un atdeva savu dzelzs ķēdi Irinarham, tā ka viņa ķēde bija jau divdesmit asas. garš. Šajā garajā ķēdē Irinars turpināja strādāt tāpat kā iepriekš, nedodot roku atpūtai, adīja matu ruļļus, kapuces un gatavoja drēbes nabadzīgajiem. Viņš pastāvīgi deva nabagiem, palīdzēja trūcīgajiem, aizsargāja vājos un lūdza Dievu par visiem. Viņš dažreiz ilgu laiku cilvēkus nemaz neredzēja un no smagiem darbiem iekrita slimībā, par ko priecājās un pateicās Dievam. Viņš gulēja naktī divas vai trīs stundas un sita savu ķermeni ar dzelzs nūju, sakot lūgšanu.

Jau pirms iebrukuma Lietuvā smalkā miega laikā Irinarham bija vīzija: Maskavu izpostīja Lietuva, visa Krievijas karaliste tika ieņemta un nodedzināta. Pamodies, viņš sāka nemierināmi raudāt par gaidāmo gūstu un Dieva svēto baznīcu iznīcināšanu. Kad viņš bija nedaudz mierināts, pēkšņi no augšas apspīdēja gaisma, un atskanēja balss: "Aizbrauciet uz Maskavu un sakiet viņam, ka viss būs tā." Viņš pielika krusta zīmi un teica lūgšanu. Tā pati balss atskanēja otrreiz: "Tā tas būs!" Vecākais otrreiz sakrustojās un sāka lūgt: “Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls! Apžēlojies par mani, grēcinieku no kārdinājuma: es esmu Tēva un Dēla un Svētā Gara vergs un negribu neko redzēt šajā pasaulē. Bet tā pati balss atskanēja trešo reizi: “Nepaklausies un dari pēc šīs balss: viss tā būs šai nepaklausīgajai paaudzei.” Vecākais baidījās no vīzijas un vārda no augšas, pasauca abatu un visu izstāstīja. Abats pavēlēja doties uz Maskavu un informēt caru Vasīliju Joannoviču (Šuiski), ka Maskavas karaliste un visa krievu zeme atrodas gūstā.

Elders Irinarhs devās uz Maskavu. Pa ceļam uz Perejaslavli viņš apstājās Ņikitska klosterī un nosūtīja pēc sava drauga diakona Onufrija, un pats devās lūgties pie relikvijām. Onufrijam tajā laikā bija smags drudzis. Tika uzskatīts, ka slimība radās no velna mahinācijām, jo ​​ar vecākā Irinarha svētību Onufrijs Perejaslavlā iznīcināja māņticīgo liela akmens godināšanu, kas atradās aiz Boriso-Gļeba Perejaslavļas klostera. Katru gadu apustuļu Pētera un Pāvila svētkos pie šī akmens pulcējās daudz cilvēku. Diakons lika akmeni iemest bedrē. Šis Onufri varoņdarbs daudziem nebija patīkams; dievbijīgais diakons izturēja pārmetumus, vardarbību un izsmieklu; Turklāt viņu piemeklēja slimība, bet diakons Onufrijs to visu izturēja stingri, paļaujoties uz Dieva žēlastību un atceroties nāves stundu. Tiklīdz Onufrijs ienāca, vecākais pamanīja viņa smago slimību. Noskūpstījis viņu, viņš iedeva viņam ceturtdaļu maizes, svētīja viņu un sacīja: "Esi vesels no šī ēdiena!" Un diakons uzreiz juta atvieglojumu.

Irinarhs ieradās Maskavā kopā ar savu studentu Aleksandru. Mēs ieradāmies stundu pirms rītausmas. No rīta devāmies uz Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas katedrāles baznīcu un lūdzām Lēdiju un brīnumdarītājus Pēteri Metropolītu un Jonu. Kad karalim tika paziņots par vecākā ierašanos, viņš priecājās un lika Irinarham atrasties Pasludināšanas katedrālē. Tur vecākais lūdza Vissvētāko Theotokos, svētīja karali ar godpilno krustu un noskūpstīja viņu. Karalis arī noskūpstīja veco vīru un brīnījās par lielo “darbu”, ko viņš veica uz sevi.

Vecākais sacīja caram Vasilijam Joannovičam: “Tas Kungs man, grēcīgajam vecākajam, atklāja: es redzēju Maskavu, ko sagūstīja poļi, un visu Krievijas valsti. Un tā, atstājot savus daudzos gadus cietumā, es atnācu jums to paziņot. Un jūs stāvat par ticību Kristum ar drosmi un drosmi." To pateicis, Irinarhs devās ārā no baznīcas. Cars Vasilijs Joannovičs paņēma vecāko aiz rokas, bet viņa māceklis Aleksandrs – otru. Cars pavēlēja atdot vecākajam ratus un līgavaini un pavadīt uz Boriso-Gļeba klosteri. Irinarhs devās atpakaļceļā, Maskavā pavadījis tikai divpadsmit stundas. Atgriezies klosterī, Irinarhs atkal nodeva sevi darbam un vardarbībām un nosūtīja suverēna līgavaini un ratus uz Maskavu, lūdzot, lai Kungs apžēlo Maskavu, kā senatnē pār Nīnivi.

Nedaudz pēc mūka Irinarha ceļojuma uz Maskavu un katastrofu pareģojumiem krievu zemē parādījās ļauna un mežonīga Lietuva. Lietuvu tolaik sauca visi Polijas-Lietuvas karaļvalsts subjekti: poļi vai poļi, paši lietuvieši un krievi no baltās un mazās Krievijas; Starp šiem mazajiem krieviem bija daudz kazaku. Ticībā gandrīz visi mūsu ienaidnieki bija katoļi vai uniāti, kas nesaudzēja pareizticīgo baznīcas un svētnīcas. Viņi sāka sagūstīt krievu zemi un sita iedzīvotājus, iekaroja daudzas pilsētas, piemēram, nodedzināja Dmitrovas pilsētu, apgānīja Dieva baznīcas, gāza svētos troņus, izģērba viņu drēbes, noņēma ikonas rāmjus, iemeta ikonas. paši, aplaupīja grāmatas un bieži dedzināja pašas baznīcas. Daudzi krievi, baidoties no sitieniem, atzina savu varu un deva cieņu un pārtiku. Daudzas pilsētas viņiem iesniedzās. 1609. gadā tika ieņemta un nodedzināta Rostovas Lielā pilsēta; Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas katedrāles baznīca tika apgānīta, lielo brīnumdarītāju Leoncija un Jesajas svētnīcas un visi baznīcas piederumi un kase tika izlaupītas. Daudzi cilvēki tika piekauti. Tas bija laiks, kad cara Vasilija Joannoviča Šuiski vadībā mūsu ienaidnieki uzcēla otru viltus Dmitriju un pieprasīja pakļauties viņam vai viņa patronam, Polijas karalim.

Ar mērķi ieņemt Maskavu un karaļa troni ienaidnieki pulcējās pie Maskavas un no turienes sāka reidus. Otrs krāpnieks ierīkoja nometni netālu no Tušino ciema.

Ienaidnieki nepameta arī Boriso-Gļeba klosteri. Vojevods Mikuļinskis, iekarojis Rostovu, nodedzinājis apmetnes pie Jaroslavļas un izpostījis Ugliču, ieradās Ustjā uz Borisa un Gļeba klosteri. Poļi sāka pārbaudīt Irinarha ticību: "Kam jūs ticat?" "Es ticu Svētajai Trīsvienībai, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam," viņš atbildēja. "Kurš jums ir zemes karalis?" Vecākais skaļi teica. “Man ir Krievijas cars Vasilijs Joannovičs. Es dzīvoju Krievijā, man ir Krievijas cars, man nav neviena cita nekur. Viens no kungiem teica: "Tu, vecais, esi nodevējs, tu netici ne mūsu karalim, ne Demetrijam." Vecākais atbildēja: “Es nemaz nebaidos no tava samaitātā zobena un savu ticību un Krievijas caru nenodosi, ja tu mani par to pērsi, tad es to izturēšu ar prieku: man nav daudz asiņu. par tevi, un manam dzīvajam Dievam ir tāds zobens.” , kurš jūs neredzami, bez gaļas un bez asinīm sacirtīs un sūtīs jūsu dvēseles mūžīgās mokās. Pans Mikuļinskis bija pārsteigts: vecākā ticība bija tik liela.

Pēc kāda laika krievu spēki sāka pulcēties pret ienaidniekiem. Princis Mihails Skopins-Šuiskis ieradās no Novgorodas ar krievu un zviedru karaspēku un nostājās Kaļazinā pret Lietuvu. No netālu no Trīsvienības-Sergija klostera Pan Sapieha nāca viņam pretī ar armiju. Bet ar Dieva palīdzību, lielo brīnumdarītāju aizlūgumu un pēc vecāko vārdiem, Maskavas spēki sakāva Lietuvu, un Pan Sapieha ar savu armiju atkāpās un apstājās divas naktis no Boriso-Gļeba klostera pie Ustjas, domājot nodedzināt. klosteris. Radās lielas skumjas, brāļi sāka atvadīties viens no otra, vecākais Irinarhs mierināja savus mācekļus: “Mēs nebaidīsimies no dedzināšanas un pēršanas no pagāniem: ja mūs sadedzinās vai pērs, mēs parādīsimies kā jauni mocekļi un saņemiet kroņus debesīs no Kristus, mūsu Dieva!

Tad Irinarhs ar dedzīgu lūgšanu vērsās pie Kunga Dieva, lai viņš glābtu no katastrofas un iedvestu ienaidnieku sirdīs žēlastību un žēlsirdību pret svēto klosteri.

Kapteinis Kirbitskis ieradās klosterī. Kamerā viņu svētīja vecākais un brīnījās par viņa pūlēm. Atgriezies Sapiegā, viņš teica: "Borisa un Gļeba klosterī es atradu trīs vecākos, pieķēdētus." Sapieha gribēja tos redzēt un sūtīja viņiem paziņot. Irinarhs atbildēja: "Ja meistars vēlas apmeklēt, viņš nāks pie mums pēc paša vēlēšanās." Sapieha ieradās klosterī, iegāja kamerā un teica: “Svētī, tēvs! Kā tu izturi tik lielas mokas?” Vecākais atbildēja: "Dieva dēļ es izturu šo cietumu un mokas šajā kamerā." Daudzi kungi sāka teikt Sapiegai: "Šis vecais vīrs nelūdz Dievu par mūsu ķēniņu un Dimitriju, bet lūdz par ķēniņu Šuiski." Vecākais iebilda: "Es esmu dzimis un kristīts Krievijā, es lūdzu par Krievijas caru un Dievu." "Patiesība tēvā ir liela," sacīja Sapega, "kurā zemē dzīvot, kalpot šim karalim." "Vai jūs esat aplaupīts, vecais?" - jautāja kungi. Vecākais atbildēja: "Atnāca niknais Pans Sušinskis un izlaupīja visu klosteri, ne tikai mani, grēcīgo vecāko." Sapega teica: "Tāpēc Pans Sušinskis tika pakārts."

Pēc tam vecākais deva padomu Sapega kungam: “Atgriezieties, kungs, uz savu zemi: jums pietiek cīnīties Krievijā! Ja jūs nepametīsiet Krieviju vai atkal neatbrauksiet uz Krieviju un neklausīsiet Dieva vārdam, jūs tiksit nogalināti Krievijā. Pan Sapega tika aizkustināta un jautāja: "Ko es varu jums dot?" Es nekad neesmu redzējis tik spēcīgu un bezbailīgu mūku ne šeit, ne citās zemēs. Vecākais atbildēja: "Es neesmu Svētā Gara pretinieks; es baroju no Svētā Gara. Un kā Svētais Gars jūs iedvesmo, tā jūs darīsiet.” Sapega teica: "Piedod man, tēvs," un, paklanīdamies, mierīgi izgāja. Pēc tam Sapega nosūtīja vecākajam piecus rubļus naudas par žēlastību un aizliedza viņa armijai jebkādā veidā kaitēt klosterim. Drīz Sapieha ar armiju devās uz Perejaslavlu, un klosterī valdīja liels prieks, ka Dievs viņus izglābis no posta; Vecākais pastāvīgi ar asarām lūdza Dievu par visas Krievijas zemes atbrīvošanu no gūsta.

Pēc uzvaras Kaljazinā kņazs Mihails Šuiskis sāka vajāt Lietuvu un no Perejaslavļas nosūtīja svētību pie eldera Irinarha. Irinarhs viņu svētīja ar prosforu un krustu un lika viņam teikt: “Esi drosmīgs, un Dievs tev palīdzēs!” Princis nosūtīja vienību uz Aleksandrovskas Slobodu, un ar Dieva palīdzību krievu karavīri uzvarēja Lietuvu. Drīz pats princis devās uz turieni. Pret viņu sāka pulcēties ienaidnieki no aplenktā Trīsvienības klostera un netālu no Maskavas. Uzzinājis par to, princis bija noraizējies un atkal nosūtīja sūtni pie mūka Irinarha. Vecākais atkal nosūtīja viņam svētību un lika viņam teikt: “Esi drosmīgs, princi Maikl, un nebaidies: Dievs tev palīdzēs.” Un princis pārspēja Lietuvu.

Tad Irinarhs svētīja princi, lai viņš dotos uz Trīsvienību. To uzzinājusi, Sapieha devās pie Dmitrova. Princis droši ieradās Trīsvienībā, iegāja klosterī un lūdza Vissvētāko Trīsvienību un Svēto Sergiju, dodot slavu Dievam, Vissvētākajam Dievam un krievu brīnumdarītājiem. Nosūtītā armija sakāva Sapiegu pie Dmitrova, un viņš aizbēga uz Jāzepa Volokolamskas klosteri. Tajā pašā laikā otrs krāpnieks aizbēga no Tušino uz Kalugu, kur vēlāk tika nogalināts. Pēc šiem panākumiem princis Mihaels ieradās no Trīsvienības uz Maskavu, lūdzās Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas katedrāles baznīcā, godināja Vladimira Vissvētākās Jaunavas Marijas tēlu un brīnumdarītāju svētnīcas un priecīgi atgriezās savās mājās. .

Vecākais Irinarhs, kurš zināja par šiem notikumiem, nosūtīja savu mācekli Aleksandru pie kņaza Mihaila uz Maskavu pēc goda krusta, kas viņam tika dots, lai palīdzētu un padzītu pretinieku. Princis deva krustu un sūtīja vecākajam svētīgu vēsti un dāvanas. To visu Aleksandrs nodeva skolotājam. Ar prieku pieņēmis svēto krustu, mūks teica šādu lūgšanu: “Gods tev, Kungs, cilvēces mīļotāj, Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, kas esi pārcietis krustā sišanu un nāvi pie šī godājamā un dzīvību dodošā krusta. par mūsu pestīšanu un kas parādīja tai mūsu rases žēlastību un brīnumus no šī godpilnā krusta, palīdziet princim Miķelim Lietuvai, uzvarai un izraidīšanai, kā senatnē cara Konstantīna laikā pretiniekiem. Drīz princis Mihails devās pie Kunga. Cilvēku rases ienaidnieks, vecākā apkaunotais, izdomāja pret viņu jaunas intrigas.

Uz Boriso-Gļeba klosteri no patriarha Hermogēna tika nosūtīts jauns abats Simeons, kurš izrādījās nikns un nesavaldīgs, viņš lika elderam Irinarham doties uz baznīcu lūgties, bet vecākajam, nesot uz sevi smagu dzelzs “darbu”. , nevarēja brīvi staigāt pa savu kameru, izžāvējot savu miesu dienu un nakti gavēšanā un lūgšanās. Cietsirdīgais abats Simeons, pārspējot neticīgo cietsirdību, kopā ar brāļiem ieradās vecākā kamerā un bez žēlastības atņēma visu, kas bija uzkrāts. Tikai četras mārciņas medus palika neatlasītas, ko māceklis Aleksandrs teica vecākajam. Šai reizē vecākais atcerējās kādu savrupu tēvu, kuru aplaupīja laupītāji, atstājot aiz sevis vienu lietu; vientuļnieks panāca laupītājus un teica, ka viņi nav visu paņēmuši, laupītāji tika aizkustināti un visu atdeva vientuļniekam. Tagad, kad pēc Irinarha pavēles māceklis Aleksandrs paziņoja abatam, ka ne viss ir paņemts, abats izrādījās nežēlīgāks par senajiem laupītājiem un paņēma pārējo.

Tajā pašā vakarā elders Irinarhs ieraudzīja jaunu vīrieti baltos tērpos, kurš stāvēja pie viņa un, skatīdamies uz viņu, runāja par abata nežēlīgo rīcību, un tad pēkšņi pazuda. Vecākais visu nakti pavadīja lūgšanā. Nākamajā rītā abats atkal ieradās vecākā kamerā un lika viņu izvest no kameras: četri cilvēki satvēra viņu aiz rokām un vilka, bet abats ar vēl pieciem cilvēkiem nesa dzelzs ķēdi. Kad viņi vilka vecāko, viņi salauza viņam kreiso roku un aizsvieda viņu trīs jūdžu attālumā no baznīcas. Vecākais palika šajā amatā deviņas stundas, lūdzot Dievu Kungu, lai Viņš to nepadarītu par grēku saviem vajātājiem, jo ​​viņi ir veltīgi noraizējušies, nezinot, ko dara. Vecākā mācekļi Aleksandrs un Kornēlijs tika izņemti no Irinarha un nosūtīti uz citām kamerām.

Kad Irinarhs gulēja viens, viņam parādījās jauns vīrietis spilgtās drēbēs un sacīja: “Dievs ir uzklausījis tavu lūgšanu un tavu pacietību: ja tu ko lūgsi, tas tev tiks dots.” Pēc šiem vārdiem jauneklis kļuva neredzams. Tikmēr Irinarhova audzēknis Aleksandrs naktī ieradās savā iepriekšējā kamerā un lūdza: “Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls! Cik ilgi, Kungs, mēs būsim kopā ar savu skolotāju šajās bēdās un izturēsim šos zvērīgos cilvēkus un dzērājus? Bet lai notiek Tavs svētais prāts!” Un no cienījamiem krustiem viņam atskanēja balss: "Ej pie abata un saki viņam: kāpēc tu pretojies Dieva likteņiem?" Elders Aleksandrs ieradās baznīcā pie abata un sāka viņam teikt: “Lai elders Irinarhs dodas uz savu kameru, apsolot, kopā ar saviem mācekļiem, lai jūs neiznīcinātu savu dvēseli, cīnoties pret Dieva likteņiem. ” Abats svētīja vecāko un abus viņa mācekļus. Vecākais ieradās savā kamerā, pateicās Dievam par atbrīvošanu no vajāšanām un lūdza pacietības dāvanu. Un viņam atskanēja balss no augšas: “Esi drošs, mans cietējs, es vienmēr esmu ar tevi: es gaidīju tavu varoņdarbu, un eņģeļi brīnījās par tavu pacietību. Tagad pret jums vairs nebūs vajāšanas, bet jūs gaida jūsu sagatavotā vieta Debesu valstībā. Elders Irinarhs dzirdēja balsi, bet nevienu neredzēja, un nobijusies teica asaru pilnu lūgšanu: “Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku, un atpestī mani no kārdinājumiem” un pasargāja sevi ar krusta zīme. Drīz vien abats Simeons tika izņemts no klostera.

Tikmēr pēc prinča Skopina-Šuiski nāves Lietuva uzmundrināja un ienaidnieki pulcējās pie Maskavas. Paši maskavieši savu ienaidnieku glaimu iespaidā no troņa atcēla caru Vasīliju Šuiski un ielaida pilsētā poļus, kuri bijušo caru izsūtīja trimdā Polijā. Maskava tika ieņemta un iznīcināta.

1612. gadā Lietuva ieradās Rostovā. Baidoties no viņas, Boriso-Gļeba klostera abats ar visiem saviem brāļiem aizbēga uz Balto ezeru, un vecākais Irinarhs un viņa mācekļi palika viņa kamerā, nemitīgi lūdzot Dievu. Lietuva ieņēma klosteri un palika tajā desmit nedēļas. Viens no kungiem reiz pienāca pie Irinarha un teica: “Svētī, tēt? Un Sapieha tika nogalināta netālu no Maskavas, pēc jūsu vārdiem. Vecākais atbildēja: “Ej arī tu uz savu zemi, tad dzīvosi; Ja tu nepametīsi mūsu zemi, arī tu tiksi nogalināts! Panna aizgāja un teica Irinarha vārdus visiem pārējiem kungiem. Un kungi sāka nākt pie vecākā, un vecākais viņiem sacīja: "Ejiet uz savu zemi! Ja tu neiesi, tevi nogalinās." Gubernatora dēls nāca pie vecākā pēc svētības, lai dotos uz viņa zemi. Vecākais svētīja; Karavadoņa dēls noliecās līdz zemei, piegāja pie tēva un stāstīja par svētību. Tad pats gubernators Džons Kamenskis ieradās pie vecākā savā kamerā, noliecās līdz zemei ​​un sacīja: "Svētī mani, tēvs, lai es eju uz manu zemi, tāpat kā jūs svētījāt manu dēlu." Arī vecākais viņu svētīja: "Tikai neaiztieciet klosteri un brāļus un Rostovas pilsētu." Un Pans Kamenskis devās uz savu zemi, nepieskaroties ne klosterim, ne pilsētai. Klosterī atkal bija prieks.

Tikmēr visā zemē valdīja liels apjukums un skumjas, ka Lietuva ir apmetusies Maskavā. Visur un it īpaši Ņižņijnovgorodā viņi lūdza, lai Kungs Dievs izrādītu savu žēlastību un attīrītu Maskavu no ienaidniekiem. Ņižņijnovgorodas iedzīvotāji pazina princi Dimitriju Mihailoviču Požarski, kurš dzīvoja netālu no Ņižnijas. Viņi sāka lūgt viņu doties uz Maskavu un atbrīvot to no ienaidniekiem, viņi sāka vākt un dot viņam cilvēkus, naudu un krājumus karam. Palīdzībai un palīdzībai tika izvēlēts Ņižņijnovgorodas pilsētnieks Kosma Miņins. Militārais vadītājs un ievēlētais zemstvo bija vienprātīgi savās domās un darīja visu ar kopīgu padomu un piekrišanu. Un Dievs deva viņiem palīdzību. Viņi ar visiem savāktajiem spēkiem virzījās Jaroslavļas virzienā un tur apstājās. Krievi sāka pulcēties pie viņiem no visām pilsētām, vēloties aizstāvēt savu ticību un tēviju.

Uzzinājis par kņaza Dimitri Mihailoviča Požarska ar armiju ierašanos Jaroslavļā, viens no Krievijas milicijas vadītājiem kņazs Dimitrijs Timofejevičs Trubetskojs nosūtīja ziņnesi, lai viņš ātri dotos uz Maskavu. Bet kņazs Požarskis un Kosma Miņins baidījās: Krievijas milicijas vidū nebija vienprātības, un viens no Krievijas armijas vadītājiem Ivans Zaruckis netālu no Maskavas nogalināja citu gubernatoru Prokofiju Petroviču Ļapunovu.

Vecākais Irinarhs, kurš visam sekoja un visu saprata, nosūtīja princim Požarskim svētību un prosforu un lika viņam doties uz Maskavu, nebaidoties no Zarutska. "Tu redzēsi Dieva godību," vecākais pavēlēja viņam pastāstīt princim. Tad bez bailēm visa armija devās uz Maskavu. Apstājāmies Rostovā. No šejienes kņazs Požarskis un Kosma Miņins apzināti devās uz Boriso-Gļeba klosteri, lai personīgi saņemtu svētību no eldera Irinarha. Vecākais svētīja viņus par kampaņu pie Maskavas un deva viņiem savu krustu, lai palīdzētu. Pieņēmis svētību, princis devās ar armiju no Rostovas uz Perejaslavli un no Perejaslavļas uz Trīsvienību un Sv.Sergiju.

No Trīsvienības Požarskis nosūtīja princi Dimitriju Lopatinu netālu no Maskavas pie prinča Trubetskoja. Trubetskojs bija laimīgs, bet Zarutskis aizbēga no netālu no Maskavas. Tikmēr Maskavā apmetušajiem lietuviešiem tuvojās jauni cilvēki ar krājumiem. Uzzinājis par to, kņazs Trubetskojs nosūtīja kņazam Požarskim sūtni, lai viņš ātri dotos. Ņižņijnovgorodas gubernators nekavējoties pārcēlās no Trīsvienības uz Maskavu. Ar Dieva palīdzību un Maskavas brīnumdarītāju aizlūgumu krieviem izdevās sakaut Lietuvu. Pēc tam kņazs Požarskis sagūstīja Kitai-Gorodu, un pēc neilga laika Kremlis padevās. Un Maskavā valdīja liels prieks, ka Kungs Maskavu attīrīja no lietuviešiem. Boriso-Gļebska klosterī pie Ustjas upes toreiz valdīja lielas skumjas: lietuviešu tauta klosteri izpostīja un izpostīja, un tikmēr no tā prasīja lielus nodevas. Abats ar brāļiem un klostera zemniekiem ieradās pie vecākā Irinarha, lai viņš svētītu savu mācekli Aleksandru, lai to nosūtītu uz Maskavu. Vecākais uzklausīja lūgumu un nosūtīja savu mācekli uz Maskavu ar lūgumrakstu. Viņš lika viņam paņemt no kņaza Požarska godīgu krustu, kas tika dots, lai palīdzētu pret pretiniekiem. Kad Aleksandrs ieradās Maskavā, bija liels prieks par to, ka Polijas karalis no Vjazmas pilsētas bija devies uz savu zemi.

Aleksandrs ieradās pie prinča Požarska un deva viņam svētību un prosforu no Irinarha. Princis priecājās par sūtņa ierašanos un nodeva viņam vēstuli, lai Lietuvas drupas dēļ nedotu Boriso-Gļeba klosterim nekādus krājumus militārpersonām. Aleksandrs paņēma to un godājamo krustu un atgriezās klosterī. Abats priecājās, kad saņēma pabalstu par klosteri, un mūks Irinarhs priecājās, kad Aleksandrs ieradās savā kamerā, atdeva godpilno krustu un paklanījās prinča priekšā.

Saskaņā ar Dieva atklāšanu un visas zemes spriedumu - prinčiem, bojāriem, gubernatoriem, izciliem metropolītiem, arhimandritiem un abatiem un citiem cilvēkiem, 1613. gadā jaunais princis Mihails Feodorovičs Romanovs tika ievēlēts karaļa tronī un iecelts par karali Maskava, visu krievu zemju īpašnieks, un viņš tika kronēts ar karaļa kroni. Visa Krievija priecājās par jauno kāroto caru. Taču daudzās vietās un pilsētās bija lielas skumjas par notiekošo postījumu: galvenokārt kazaku vienības izlēja kristiešu asinis un izpostīja pilsētas un ciematus. Lai atbrīvotu zemi no viņiem, cars Mihails Feodorovičs nosūtīja kņazu Borisu Mihailoviču Lykovu ar ievērojamu armiju. Princis Lykovs devās uz Jaroslavļu. Šajā laikā Lietuva un kazaki ieradās Daņilovskas ciemā (tagad Daņilovas pilsēta). Princis Ļikovs nosūtīja vecāko Joahimu pie eldera Irinarha pēc svētības, tāpat kā iepriekšējie Krievijas komandieri. Vecākais svētīja princi ar prosforu un lika viņam aiziet pēc Lietuvas. Priecājoties par vecākā svētību, princis divas nedēļas vajāja savus ienaidniekus, apsteidza tos aiz Kostromas un ar Dieva palīdzību piekāva, daudzus sagūstīja un nosūtīja uz Maskavu. No šejienes Likovs atgriezās Vologdā pret kazakiem, kuri izlaupīja Vologdas un Belozerskas rajonus. Princis sūtīja viņus vajāt. Kazaki devās uz Ugliču. Likovs nosūtīja tur savus pulkus, kas kazakus aizveda uz Maskavu. Pats princis, sekojot ienaidniekiem, devās uz Maskavu, iegāja Boriso-Gļeba klosterī, lūdza kaislības nesējus Borisu un Gļebu un personīgi pieņēma svētību no eldera Irinarha. Virzoties tālāk uz Maskavu, kņazs Ļikovs panāca kazakus, saņēma tos gūstā un atveda pie cara. Liels prieks bija par godu kazaku laupītāju bandas iznīcināšanai ar Dieva žēlsirdību un Vissvētākā Theotokos un Maskavas brīnumdarītāju aizlūgumu un vientuļnieka Irinarha lūgšanām un asarām.

Kopš tā laika Krievijā valda klusums. Irinarhs turpināja asarām nemitīgi lūgt, gavēt, uzņemt svešiniekus un aizstāvēt aizvainotos no vareno apspiešanas.

Pat viņa dzīves laikā Dievs savu svēto pagodināja ar brīnumiem: ar savām lūgšanām Dievs dziedināja slimos un dēmonu apsēstos, viņa svētībai bija brīnumains spēks tiem, kas nāca pie viņa ar ticību. Irinarha dzīves sastādītājs Aleksandrs fiksēja deviņus Dieva brīnumus, ko viņa dzīves laikā veica Borisa un Gļeba vientuļnieka un cietēja lūgšanas. Pie mūka Irinarha ieradās vai tika atvesti slimi cilvēki ar dažādām slimībām, īpaši nešķīsta gara apsēsti. Vecākais lūdza, piespiežot slimos lūgties un gavēt, uzliekot viņiem savu godpilno krustu, bieži uzliekot daļu no savas ķēdes uz slimajiem vai pavēlēdams gulēt uz šīm ķēdēm. Dažreiz viņi no attāluma no slimajiem sūtīja Irinarham pēc svētības, ko viņš deva un kopā sūtīja prosforu vai krustu, ar kuru viņi svētīja ūdeni un deva to dzert slimajiem. Tā mūks izdziedināja dēmonu no Davydovas ciema, uzliekot viņam krustu; Vēl viens dēmons no Voščažņikova tika izdziedināts, kad māceklis Aleksandrs uzlika vecākā ķēdi vardarbīgajam un atveda slimo pie vecākā un pie Vissvētākās Dievmātes tēla. Uz gubernatora, bojāra Metjū Tihmeņeva dēla, kurš saslima ar neprātīgu prātu Boriso-Gļeba klosterī, mūks Irinarhs uzlika krustu un piesēja viņu pie ķēdes, norīkojot divus karavīrus viņu apsargāt; Tā slimais pavadīja visu nakti, un no rīta vecākais sūtīja pārvaldnieku uz baznīcu lūgties; slimais vīrietis no liturģijas pārnāca mājās vesels; bet mūks lika viņam visu nedēļu gavēt, neēst gaļu, nedzert vīnu un alu. Līdzīgā veidā dziedināja klosterī trakojušais zemnieks Nikifors: vecākais lika viņam uzlikt krustu un ķēdi un lika slimajam apgulties uz ķēdēm, kur viņš gulēja visu nakti. , bet piecēlās pilnīgi vesels. No dzeršanas vai apsmidzināšanas ar ūdeni, svētīts ar Irinarha sūtīto krustu, bojāra dēls Romāns saņēma dziedināšanu no galvassāpēm, zemnieka sieva no acu slimības, ierēdņa sieva Maskavā no smagas slimības, bet dēmonu apsēstā sieviete Uglich.

Ir pienācis laiks mūka Irinarha nāvei. Taisnais un pacietīgais vīrs pasauca savus mācekļus un sacīja tiem: “Mani brāļi un gavēņa sekotāji! Es lūdzu tevi: tagad es aizeju no šīs dzīves pie Kunga, mana Dieva, Jēzus Kristus: lūdz par mani Dievu un Visšķīstāko Dieva Māti, lai manā mierā žēlsirdīgie eņģeļi paņem manu dvēseli un lai es varu izbēgt no ienaidnieka lamatām un gaisīgiem pārbaudījumiem caur savām svētajām lūgšanām, jo ​​esmu grēcīgs. Bet jūs, mani kungi, pēc manas nāves palieciet gavēnī un lūgšanās, darbā, nomodā un asarās, kā arī viens otru bez kurnēšanas, paklausībā un paklausībā, jo jūs zināt Kristus svētlaimes bausli. Mūks saviem mācekļiem deva daudz citu norādījumu.

Aleksandrs un Kornēlijs rūgtās asarās sauca: “Ak, mūsu labais gans un skolotājs! Tagad mēs redzam jūs pēdējā elpas vilcienā: pie kā vērsties, no kā baudīt mācību, kas parūpēsies par mūsu grēcīgajām dvēselēm? Bet mēs lūdzam jūs, ja jūs pēc aiziešanas no šīs dzīves atrodat žēlastību Dieva priekšā, lūdziet par mums neatlaidīgi Dievu un Visšķīstāko Dieva Māti, kā jūsu svētums vēlas, jo jūs zināt visas mūsu slepenās ciešanas. Elders Irinarhs sacīja saviem mācekļiem: ”Es jūs atstāju miesā, bet garā būšu no jums neatdalāms.” Un viņš piebilda: "Ja kāds sāk apspiest šo manu klosteri, ko Dievs ir dāvājis no augšienes un atpirkts un ubagots no abata un brāļiem, tad lai Dievs un Dieva Māte viņus tiesā." Blakus aizejošajam atradās arī klostera brāļi. Devis piedošanu brāļiem un mācekļiem Kristū un pēdējo skūpstu, mūks sāka lūgties, ilgi lūdzās un klusi devās pie Kunga.

Mūka Irinarha nāve notika 1616. gada janvārī, 13. dienā, pieminot svētos mocekļus Hermilu un Stratoniku, no piektdienas uz sestdienu pulksten deviņos naktī. Ar Viņa Eminences Rostovas un Jaroslavļas metropolīta Kirila svētību un pavēli shemamonka Irinarha apbedīšanu veica Borisa un Gļeba abats Pēteris un viņa garīgais tēvs Hieromonks Tihons, diakons Tits un viņa mācekļi, vecākie Aleksandrs un Kornēlijs. Saskaņā ar mūka Irinarha gribu viņa zārks tika nolikts alā, kuru viņš bija sagatavojis pats.

Pēc eldera Irinarha palika viņa taisnīgie “darbi”: simts četrdesmit divi vara krusti, septiņas mārciņas plecu, divdesmit dziļuma dzelzs ķēde, ko viņš uzlika uz kakla, dzelzs kāju važi, astoņpadsmit vara un dzelzs važi, kas viņš nēsāja uz rokām un krūtīm, saites, kuras viņš nēsāja uz jostas, kas svēra vienu mārciņu, dzelzs nūju, ar kuru viņš pazemoja savu ķermeni un padzina neredzamos dēmonus. Elders Irinarhs dzīvoja šajos savas taisnīgās tautas ”darbos” trīsdesmit astoņus gadus un četrus mēnešus.

Pēc mūka Irinarha atdusas pie viņa kapa tika veikti daudzi brīnumi. Dzīves sastādītājs Aleksandrs ierakstīja trīspadsmit brīnumainas dziedināšanas no dažādām slimībām, īpaši no dēmoniskās apsēstības. Slimajiem parasti tika uzlikts Irinarha darba dzīvību sniedzošais krusts, dažreiz viņa ķēde vai citas ķēdes. Viņi paņēma zemi no viņa kapa un dzēra no tās ūdeni. Bieži vien daudzi cietēji lūgšanu dievkalpojuma laikā mūkam Irinarham uzlika viņa nastas, ticot viņu dziedinošajam spēkam.

Izskaidrots saskaņā ar tekstu Ceturtā Menaion of St. Dmitrijs Rostovskis. –

M.: Sinodales tipogrāfija, 1904. gads.

Akatists godājamajam Irinarham,

Rostovas vientuļnieks

Kontakions 1

Kristus izredzētais kalps un brīnišķīgais brīnumdarītājs Irinarše, tu brīnišķīgi dzīvoji uz zemes eņģeļu kārtā un tagad, it kā tev būtu liela pārdrošība pret Kungu, esi par mums sirsnīgs aizbildnis Dieva priekšā, un mēs ar mīlestību aicinām tevi :

Ikos 1

Godājamajam Irinaršai parādījās zemes eņģelis un debesu vīrs: no jaunības, iepriecinot Kungu, jūs visu savu dzīvi pavadījāt brīvprātīgā ciešanu cīņā un sasniedzāt mūžīgi svētīto paradīzi, kur tagad, priecājoties, uzklausiet mūs, uz zemes, dziedu jums šādi:

Priecājieties, liela rota Kristus pareizticīgo baznīcai.

Priecājies, spožā savas tēvzemes lampa.

Priecājieties, jūsu sirds kopš jaunības ir bijusi neaizsargāta pret mīlestību pret To Kungu.

Priecājieties, jūs pats bijāt Viņa mīlēts.

Priecājieties, Kristus uzvarošais karavīrs.

Priecājies, tu esi apveltīts ar spēku no augšienes.

Priecājieties, Debesu valstības mantinieks.

Priecājieties, dedzīga lūgšanu grāmata visiem, kas jūs godā.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakions 2

Redzot tevi, kas dzemdēja, un zinot, ka Dieva žēlastība guļ uz tevi, svētītā, es priecājos ar svēto prieku un par to pagodinu Kristu, dziedot Viņam: Alleluja.

Ikos 2

Būdams dievišķā saprāta piepildīts, tu zināji, godājamais, ka tas ir labi cilvēkam, kurš no jaunības nesa uz sevi Tā Kunga jūgu, un šī iemesla dēļ tu dedzīgi sekoji Kristum. Mēs arī jūs saucam:

Priecājieties, jūs, kas žēlīgi pieņēmāt Tā Kunga jūgu uz sevi.

Priecājieties, jūs, kas pacietīgi meklējāt savas dvēseles pestīšanu.

Priecājieties savā pazemībā Dieva Dēls, kas pazemojās līdz kalpa tēlam, atdarinot.

Priecājieties, jūs, kas mīlat Dievu un savu tuvāko vairāk nekā sevi.

Priecājieties, kas sējāt asaras zemē.

Priecājieties, jūs, kas ātri plūstat pie sava klausītāja aizlūguma.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakions 3

Visaugstākā spēks tev tika dots no tavas jaunības, svētītā: tu esi tālu, ar savām gudrajām acīm redzot sava tēva nāvi un sludinot to saviem brāļiem pēc miesas, ar to tu pārsteidzi tevi un mācīja tev saukt Dievu: Aleluja.

Ikos 3

Visnotaļ dedzīgi rūpēdamies par savas dvēseles pestīšanu, jūs plūdāt uz Kristus kaislību nesēju Borisa un Gļeba klosteri un tur, krītot abata priekšā, dedzīgi lūdzāt par mūku iekļaušanu mūku kārtā; Mēs to redzam, mēs jums dziedam:

Priecājieties, jūs, kas pasauli ienīsti, lai kļūsti par Kristus kalpu.

Priecājieties, pacietīgākais ātrāk, barojot savu dvēseli ar mūžīgās dzīvības maizi.

Priecājieties, debesu iemītnieks miesā.

Priecājieties, lielais pestīšanas ceļa skolotājs.

Priecājieties, spīdot caur savu smago darbu Borisoglebstey klosterī.

Priecājieties, pacietīgāki un pacietīgāki par Kristu.

Priecājieties, slavējiet un slavējiet gavēni.

Priecājieties, askētu atturības tīrākais spogulis.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakions 4

Velns, kas ienīst labestību, saceļ pret tevi lielu nelaimju vētru, bet nesatricina tavas dvēseles drosmi, kārdinājumu alas vidū klusi saucot Dievam: Aleluja.

Ikos 4

Dzirdot Kungu savā evaņģēlijā sakām, ka caur daudzām bēdām mums ir lietderīgi ieiet Debesu valstībā, jūs esat sagatavojuši savas rētas brūcēm un savu stirniņu sitieniem, esat gatavi paciest visu rūgtumu Kristus dēļ. Mēs, kas redzam jūsu garīgās dzīves augstumus, iepriecinām jūs ar šādiem uzslavām:

Priecājieties, visu nodevuši Tā Kunga gribai.

Priecājieties, mīlot krustā sisto Kristu pāri visam.

Priecājieties, ciešanu pacietībā padarījāt Ījabu līdzīgu sev.

Priecājieties, jūs, kas nesat Kunga Jēzus zīmes uz jūsu ķermeņa.

Priecājieties, jūs, kas esat uzlikuši jums Kristus saites.

Priecājieties, tirāna dzelzs viltības sasaistīti.

Priecājieties, priecājieties eņģeļi par jūsu varoņdarbu varenību.

Priecājieties, jūs esat pārsteidzis cilvēkus ar savu nežēlīgo dzīvi.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakions 5

Kā dievbijīgāka zvaigzne, tu esi veicis savu zemes karjeru, Irinarša, mēs klājam tevi ar visvareno Dieva žēlastību un dāvājam tev debesu vīzijas, dziedot Kundzei naktīs un dienās: Alleluja.

Ikos 5

Redzot jūs, klostera ārzemnieki, jūs tajā strādājāt, nicinot zemi un staigājot kreklos un bez apaviem, jūs bijāt sašutis un divreiz no sava žoga jūs bijāt briesmonis. Jūs, būdami maigs, ieplūdāt Rostovas pilsētā, sūtot lūgšanas par tiem, kas jūs izdzina. Šī iemesla dēļ paņemiet no mums kalikonu:

Priecājieties, spīdot cauri visu veidu bēdu pacietībai.

Priecājies, kas caur brīvu nabadzību ieguvi mūžīgu bagātību.

Priecājieties, jūs, kas visādā ziņā patīkat visu Valdniekam.

Priecājieties, dzīvojiet līdzvērtīgi eņģeļiem uz zemes.

Priecājieties, spoža ticības lampa.

Priecājieties, uzticamais nākamās pilsētas padomdevējs.

Priecājies, kas esi atbildējis par visām zemes lietām.

Priecājies tu, kas ar savu laipnību balinājis savas dvēseles tērpu.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakions 6

Pašbrālis svētais Romāns ar Dāvidu parādījās jums kā dievišķās gribas sludinātājs, un vīzijā, parādoties jums jūsu klosterī, jūs tikāt izraidīts no vietas, kur jūs bijāt vēstnesis. Piecēlies no vīzijas un prieka pilns, tu sauci uz Dievu: Aleluja.

Ikos 6

Piecēlies kā žēlastības piepildīta lampa, Tas Kungs atklāja jūs, jūsu likteņiem vienmēr nezināmu, no svēto mocekļu klostera žoga līdz Rostovas pilsētai, un Ābrahāma un Lācara klosteros tiks pagodināts Viņa vārds. tu. Mēs bijām pārsteigti par Dieva skatienu uz jums, un mēs jums sakām šādi:

Priecājieties, jūs, kas bijāt Dieva gribas instruments.

Priecājieties, jūs, kas dzīvojat pazemībā.

Priecājieties, tu, kas izskaust kaislības no savas dvēseles.

Priecājieties, cienījamais Ābrahām, par savu izskatu.

Priecājieties, saistot sevi mīlestības savienībā ar svētīgo Jāni.

Priecājieties, jūs, kas klausījāties viņa mutes asprātīgajā darbības vārdā.

Priecājieties, jūs, kas esat svētījuši Rostovas varoņdarbus gadsimtiem ilgi

Priecājieties par visiem tiem, kas plūst pie jums, dedzīga lūgšanu grāmata.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakions 7

Ja vēlaties, lai visi tiktu izglābti, Kungs Kungs ar brīnišķīgu balsi pamodinās jūs no jūsu nodoma atstāt Rostovas robežas un novērsties uz ziemeļiem. Bet tu, paklausījis Viņam, nodevis Viņa gribu sev, kliedzi uz Viņu: Alleluja.

Ikos 7

Jaunais Daniēls patiesi parādījās, godājamais, tavā brīnišķīgajā redzējumā viņš redzēja Krievijas Karalistes turpmāko likteni, un Dieva bausli saņēmi, tu aizplūdi uz Maskavas pilsētu, kur bezbailīgi runāji ar caru Baziliku par visiem, kas vēlas. būt. Mēs, brīnoties par jūsu slepeno redzējumu, piedāvājam jums šo:

Priecājies, brīnišķīgais pareģotājs, nākotne kā tagadne, tu, kas redzēji.

Priecājies, kas savā garā bēdāji par šiem lielajiem.

Priecājieties, dedzīgi paklausīgi Dieva pavēlēm.

Priecājieties, kas bezbailīgi pavēlējāt tev parādīties.

Priecājieties, stiprinot to ar saviem vārdiem.

Priecājieties, stingrākā apsūdzētāja savu dēlu netaisnībā.

Priecājieties, Dievam tīkama lūgšanu grāmata par Krievijas Karalistes glābšanu.

Priecājieties, krievu varas pārstāvis Tā Kunga priekšā par mieru.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakions 8

Dīvains un brīnumains ir pestīšanas ceļš, ko tu esi plūdis, svētītā, kad tu saņēmi pavēli no Kristus krustā sišanas ikonas, tu ienāci noslēgtībā un tajā sasēji savu ķermeni ar dzelzi un ieliku daudz dzelzs. krustojas tev, dienās un naktīs tu sauci savam Skolotājam: Aleluja.

Ikos 8

Debesu lietās jums bija viss prātā un sirdī, pat ja jūs bijāt ieslēgts mazā būdā, godājamais. Tādā pašā veidā, kas tagad ir nodibināts debesīs, jūs aizlūdzat par visiem, kas ar ticību un mīlestību uz jums sauc:

Priecājieties, jūs, kas esat turpinājuši savu dzīvi caur pacietību un ciešanām.

Priecājieties, pakļaujot savu gribu Tā Kunga baušļiem.

Priecājieties, Svētā Gara žēlastības apgaismoti.

Priecājieties, Dieva dotais brīnumu avots.

Priecājies, neskaudīgais dziedināšanas devējs.

Priecājieties, Dieva gudrais sodāt neprātīgos.

Priecājieties, objektīvs Dieva patiesības sludinātājs.

Priecājieties, spēcīgais aizvainoto aizsargs.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakion 9

Visdažādākajās nelaimēs un bēdās tu esi bijis žēlīgs mierinātājs visiem, ar saviem vārdiem un lūgšanām padzinājis to sirdis, kas cieš, un stiprinot viņus cerībā uz Visaugstākā palīdzību un mācot viņus dziediet Viņam: Aleluja.

Ikos 9

Daudztalantīgie orākuli nespēs slavēt jūsu dvēseles drosmi, mūsu Dieva gudrais tēvs Irinarsha: jo kā barbars, kas ieradās jūsu klosterī un atstāja jūs kā mūks, jūs viens nebaidījāties šeit būt, uzticot sevi Dievam. Mēs arī jūs slavējam ar mīlestību:

Priecājieties, jūs, kas nogalināt ķermeni, bet nevarat nogalināt dvēseli, nebaidieties.

Priecājieties, nesatricināmais Kristus karotājs.

Priecājieties, mīļotā nākamā gadsimta dzīve, mīļāka par šo dzīvi.

Priecājieties, ar savu vārdu spēku, žēlastības piepildīti, jūs atklājāt savus ienaidniekus.

Priecājieties, jūs, kas pārvērtāt šīs dusmas lēnprātībā.

Priecājieties, jūs, kas atzināties savam caram, ka esat pareizticīgs un uzticīgs savam caram ienaidnieka komandieru priekšā.

Priecājieties, bezbailīgais apsūdzētājs viņu zādzībās.

Priecājieties, uzticīgais vēstnesis par gaidāmajām Dieva dusmām pār viņiem.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakion 10

Lai palīdzētu tiem, kas vēlējās tikt glābti, no kaislību Ēģiptes uz apsolītākajām zemēm parādījās labais vadītājs, ak, cienītais, vadot un pārmācīdams ar savām mācībām, dziedot visa Radītājam: Alleluja.

Ikos 10

Nepārvaramu mūri un neiznīcināmu sētu ne tikai tavam klosterim un augļošanas zemei, bet arī visai Krievijas valstij, Kungs tev ir devis, ak Vissvētākais, jo ar savām labvēlīgajām lūgšanām tu viņus sargā. un atbrīvot tos no ārzemnieku klātbūtnes. Šī iemesla dēļ pieņemiet mūsu uzslavas:

Priecājieties, Dieva dotais krievu zemes aizsargs.

Priecājieties, sava svētā klostera modrais aizbildnis.

Priecājieties, jūsu mīlestība pret zemes tēviju ir atklājusies jūsu dzīvē.

Priecājieties, jūs esat saglabājuši savu mīlestību pret viņu arī pēc nāves.

Priecājieties, svētītais princis Demetrij ar Kristus krustu.

Priecājieties, bezbailīgā vīramāte, kas ar saviem darbības vārdiem apliecināja valdošās Maskavas pilsētas atbrīvošanu.

Priecājieties, brīnišķīgais palīgs karaliskās pilsētas atbrīvošanai.

Priecājieties, apgaismojot tos, kas nāk pie jums, ar debesu gaismu.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakion 11

Jūs, cienījamais tēvs Irinarša, visu mūžu sniedzāt Dievam nemitīgu dziedāšanu. Tagad mēs esam pagodināti un svētīti saskaņā ar mūsu zemes mantojumu, tur debesīs, kopā ar eņģeļiem, kas jūs brīnumaini pagodināja kā Kungu, sauciet: Aleluja.

Ikos 11

Gaismas spuldze ir atklājusi tevi, svētīgais, Kristus Dievs, ar kura mirdzumu cilvēki tiek apgaismoti, un tev, kā viņu pestīšanas autoram, viņi sniedz šo:

Priecājieties, cienīgs askēts, uzvarot pestīšanas ienaidniekus.

Priecājieties, jūs, kas laipni pieņēmāt trimdu.

Priecājieties, jūs, kas esat izturējuši sava cietuma izpostīšanu un ļauno cilvēku sitienus.

Priecājieties, izgreznot savu dvēseli ar debesu dāvanām.

Priecājieties, saņemot ieskatu un brīnumus kā atlīdzību par saviem darbiem un slimībām.

Priecājieties, atbrīvojot cilvēkus no ļauno dēmonu mokām.

Priecājies, Dieva dāvanu devējs visiem.

Priecājieties, uzticīgais padomdevējs nākamajai Debesu pilsētai.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakion 12

Ar žēlastību, ko tev dāvā Dievs, Tēvs, nes mūs ērti pāri vētrainajai dzīvības jūrai un dāvā mums iespēju sasniegt Debesu Valstības kluso patvērumu, un tur kopā ar Tevi dziedāsim mūsu Skolotājam. bezgalīgiem laikiem: Aleluja.

Ikos 12

Mēs dziedam par tavu brīnišķīgo dzīvi, mēs svētām tavus lielos un cildenos darbus, mēs godinām tavu godpilno un slavējamo nāvi, mēs paaugstinām tavu debesu godību un no savas sirds pārpilnības saucam par slavējamiem.

Priecājieties, tu, kas esi pieskaitīts pie svētajiem debesīs.

Priecājieties, ātrais kristiešu palīgs.

Priecājieties, jūs, kas līdz galam saglabājāt pilnīgu nabadzību.

Priecājieties, tavas vissmagākās ķēdes, kā dārgi trauki, nēsātas uz tavām bizēm.

Priecājieties, visžēlīgais bezmaksas dziedināšanas devējs.

Priecājieties, jūs, kas iedvesmo slinkos paveikt varoņdarbus.

Priecājieties, grēcinieku labošanas garants.

Priecājieties, slava jūsu klosterim un Rostovas valstij.

Priecājieties, godājamā Irinarsha, spilgtā tuksneša iemītnieku rota.

Kontakion 13

Ak, Kristus slavētais kalps un brīnišķīgais brīnumdarītājs, mūsu cienījamais un svētītais tēvs Irinarša, ar ticību un mīlestību mēs ar visu centību piesaucam tevi: pieņemiet šo mūsu mazo lūgšanu un lūdziet Žēlsirdīgo Dievu, lai Viņš mūs atbrīvo no visām nepatikšanām. un nelaimes, un atbrīvot nākotnes mokas, kas sauc uz viņu: Aleluja, Aleluja, Aleluja.

(Šis kontakions tiek lasīts trīs reizes, pēc tam ikos 1 un kontakion 1)

Lūgšanas godājamajam Irinarham, Rostovas vientuļniekam

Pirmā lūgšana

Ak, lielais Kristus kalps, brīvprātīgais cietējs, jauni brīnumi, mūsu tēvs Irinarsha. Krievijas augsnes mēslojums, slava Rostovas pilsētai, šis klosteris ir lielisks rotājums un apliecinājums! Kurš gan nebūtu pārsteigts par jūsu spontāno un ilglaicīgo ciešanu pacietību: Vēl trīsdesmit gadus jūs atradāties šaurā un aukstā būdā, jūs cietāt aukstumu, alkatību un Valstības miesas izsīkumu Debesu Valstības dēļ, un šim nolūkam jūs bez kurnēšanas izturējāt arī izraidīšanu no klostera, ienaidnieka apsēstības dēļ. Mēs zinām, ka vidū jūs kā maigs jērs lūdza brāļi, ka jūs atgriezāties savā klosterī un apmetāties tajā būdā, kā ciets nelokāms, bruņojoties ar pacietību pret neredzamajiem dēmonu bariem un jūsu redzamajiem ienaidniekiem. Kad ar Dieva atļauju jūs nonācāt šajā klosterī ar karotāju vēlmēm, jūs nebaidāties no nāves soda, bet, būdami gudri savos vārdos, atgriezāties savā vietā. Šī iemesla dēļ vislabais Dievs, redzēdams jūsu ticību un pacietību, deva jums ieskatu un dziedināšanu: jūs dziedinājāt dēmonus, klibus, aklos, aklos un daudzus citus. kas nāca pie jums ar ticību uz labu, līdz pat brīnumu darīšanai. Mēs esam necienīgi, redzēdami tādus brīnumus un piepildītu prieku, mēs saucam uz tevi: Priecājieties, drosmīgais cietējs un dēmonu uzvarētājs, Priecājieties, mūsu ātrais palīgs un silta lūgšanu grāmata Dievam. Uzklausi arī mūs, grēciniekus, kas tev lūdz un skrienam zem tava jumta: parādi savu žēlsirdīgo aizlūgumu par mums Visvarenajam un ar savām Dievam tīkamajām lūgšanām aizlūdz visu, kas noder mūsu dvēseļu un miesu glābšanai, saglabā šo svēto klosteri, katru pilsētu un visa un katra kristīgā zeme no visiem ienaidnieka apmelojumiem, mūsu bēdās un slimībās sniedz mums palīdzīgu roku, lai caur jūsu aizlūgumu un aizlūgumu, ar mūsu Dieva Kristus žēlastību un žēlastību, arī mēs tiktu atbrīvoti no mūsu pēc aiziešanas no šīs dzīves, šī stāvokļa necienīgi, un lai mēs esam labās rokas cienīgi kopā ar visiem svētajiem mūžīgi mūžos. Āmen.

Otrā lūgšana

Ak, godājamais tēvs Irinarša! Lūk, mēs sirsnīgi lūdzam jūs: esiet mūsu vienmēr klātesošais aizbildnis, lūdziet par mums, Dieva kalpiem (vārdiem), no Kristus Dieva mieru, klusumu, labklājību, veselību un pestīšanu, kā arī aizsardzību no visiem redzamajiem un neredzamajiem ienaidniekiem, un apsedz mūs ar savu aizlūgumu no jebkādām nepatikšanām un bēdām, it īpaši no tumšā ienaidnieka kārdinājumiem, lai mēs visi pagodinātu Tēva un Dēla un Svētā Gara vissvēto vārdu tagad un mūžīgi un mūžīgi. vecumu. Āmen.

Trīs lūgšana

Ak brīnišķīgais un brīnišķīgais brīnumdari, godājamais un svētītais tēvs Irinarsha! Godinot jūsu pūles un slimības un slavējot jūsu lielo drosmi pret Kungu, mēs lūdzam jūs kā mīlošu tēvu: lūdziet no Tā Kunga jūsu aizlūgumus, pat mūsu dvēseles un miesas labā: pareizu ticību, neapšaubāmu cerību, neviltotu. mīlestība, drosme kārdināšanā, pacietība ciešanās, veiksme dievbijībā un svētība no augšienes visiem mūsu labajiem darbiem un pasākumiem. Lūdziet Kristus svēto no Visvarenā Dieva: lai cietusī Krievijas valsts tiek atbrīvota no nežēlīgajiem ateistiem un viņu varas iestādēm un lai Viņš nodibina pareizticīgo ķēniņu troni: Viņa uzticīgie kalpi bēdās un bēdās, dienu un nakti sauc pie Viņa. , lai viņi sadzird sāpīgo saucienu un lai viņi izglābj mūsu vēderu no iznīcināšanas. Neaizmirsti, brīnumdarītāj svētā, žēlsirdīgi apmeklēt savu klosteri, visas mūsu valsts pilsētas un ciemus, ar savām lūgšanām sargājot un pasargājot no visa ļaunuma. Atcerieties visus tos, kas jums tic un piesauc jūsu vārdu pēc palīdzības, un žēlsirdīgi izpildiet visus viņu labos lūgumus. Viņai, Dieva svētā, neliedz mums, grēciniekiem, savu aizlūgumu, padarot mūs cienīgus labas dzīves beigām un būt Debesu valstības mantiniekiem, lai mēs varētu dziedāt un pagodināt brīnumaino Dievu savos svētajos , Tēvs, Dēls un Svētais Gars, līdz nebeidzamiem laikmetiem. Āmen.

Troparions Svētajam Irinarham, Rostovas vientuļniekam

Troparions, 4. tonis

Tā kā moceklis ir brīvprātīgs un cienījamais mēslojums, Rostovas zvaigzne, Tā Kunga slēģos, saitēs un važās, kas iepriecināja Kungu un saņēma no Viņa brīnumus, mēs godinām brīnišķīgo Irinarhu ar slavas dziesmām un krītot viņam priekšā. , mēs maigi sakām: Godājamais Tēvs, lūdz Dievu Kristu, lai Viņš glābj mūsu dvēseles.