héber jog. Izraelen kívüli zsidó államok Száműzetés és visszatérés
A második templom lerombolása után az első zsidó háború során és a Bar Kokhba felkelés (i.sz. 64) leverése után a zsidó nép száműzött néppé vált a következő kétezer évre. A zsidók kétezer éven keresztül mindenhol letelepedtek, átitatva a körülöttük élő népek szokásaival, fokozatosan beszélni kezdtek a nyelvükön, engedelmeskedtek törvényeiknek, és csak imáikban és szertartásaikban hagyták gondolataikat a szülőföldjükre való visszatérésről . Természetesen a zsidók nem hagyták el, és szentül tisztelték parancsolatait és hagyományait. Megőrizték identitásukat, belső közösségi önkormányzatot hoztak létre a száműzetésben, de el kellett felejteniük államiságukat.
Kíváncsi, hogy a zsidó népnek, amely az idők óta szilárdan új helyen áll, miért kell saját államot létrehoznia. Az ókori vagy középkori világ bármely uralkodója, aki beengedte a zsidókat hazájába, azonnal széles körű bírói autonómiát és jogot biztosított nekik, hogy adót rójanak ki hittársaikra. A zsidó közösség némileg egy kis államra emlékeztetett olyan állapotban, amely önmagában is sok belső problémát meg tud oldani a hatóságok beavatkozása nélkül. A helyi hatóságok ritkán avatkoztak be a közösségen belüli ügyekbe, de éberen figyelték mindazt, ami zsidó alattvalóik körében történt. Így hasonló gazdasági és politikai helyzetben legalább valamiféle zsidó területi egység létrehozása szóba sem jöhetett .
Természetesen voltak üldöztetések. , a zsidók pedig folyamatosan zaklatástól, pogromtól és a gyűlölet egyéb formáitól szenvedtek, sőt az egyik-másik főispán területéről való kiutasítás és kényszerbetelepítés megzavarta gazdasági és vallási tevékenységüket. A közösséget, mint a zsidó önkormányzat monolitját azonban ezek a felfordulások nem tették tönkre. Éppen ellenkezőleg, új rabbinikus rendeleteket fogadtak el, és az egyes közösségek rabbijai lettek lelki vezetőik , és sok függött szavukon a zsidó lakosság életében.
A közösség kiemelt figyelmet fordított a gyermekek és tinédzserek zsidó nevelésére. A hitközség költségén zsidó oktatási intézmények nyíltak, amelyekhez tanárokat vettek fel. Kialakult a lakosság körében a belső adózás speciális rendszere. A közösségek közötti kapcsolatokat különféle rabbinikus találkozókon, kongresszusokon lehetett megszilárdítani. Egyszóval a száműzött nép zsidó államisága más formákat öltött, amelyek egyedülállóan megőrizték identitásukat a zsidó népben , de ugyanakkor megpróbáltak kijönni egymással idegen területen, más vallású uralkodók fennhatósága alatt, akiknek a hozzáállása az újonnan érkező zsidó lakossághoz nem volt mindig barátságos.
Annak ellenére, hogy a középkori európai és ázsiai zsidók létrehozták közösségi önkormányzatukat, népünk nevéhez fűződik néhány ún. zsidó államok.
Feltűnő példa erre a híres Kazár Kaganátus (i.sz. 650-969). A kazárok török eredetű törzsek, amelyek a Kr.u. 6-7. hatalmas területet leigázott a Fekete-tengertől a Kaszpi-tengerig, és korai feudális államot hozott létre rajta. 8. század körül a Kazár Kaganátus uralkodói elfogadják a judaizmust, és ez a vallás válik uralkodóvá . Valójában ennek a vallásnak az elfogadását a helyi kereskedelmi zsidó lakosság befolyásolta, akik Iránból érkeztek. Természetesen a kazár uralkodók, a kagánok hozzájárultak a judaizmus elterjedéséhez területükön, tanházakat, zsinagógákat építettek, de Kazáriában nem volt nagy zsidó közösség. A zsidók nemigen költöztek a Volga és a Don vad sztyeppéire, Kazáriában pedig Spanyolországgal ellentétben nem élt a zsidó tanulás fénye. Maga a judaizmus pedig nemigen terjedt el ebben a türk törzsben. Sok kazár törzs és vezetőik kitartottak hite mellett, és néhányan muszlim és keresztények voltak - és mindegyik csendesen egy szövetségben élt együtt.
Kazária területe
Ellentétben a keresztény és muszlim államokkal, amelyek uralkodói megpróbálták fejleszteni a vallástárs alattvalóik vallásos gondolkodását, a Kazár Kaganátus semmilyen módon nem játszotta vagy befolyásolta a zsidó rabbinikus gondolkodás fejlődését, hasonlóan ahhoz, ami akkoriban Spanyolországban történt. Franciaország, Észak-Afrika, Mezopotámia és Irán. Egyetlen rabbit sem ismerünk, aki a Tóra vagy a rabbinikus írás szakértője lenne, aki a Kazár Kaganátusból származott volna. Ismeretes Haszdai ibn Shaprut spanyol udvarmester levelezése József kazár királlyal, aki híres volt az általa vallott judaizmushoz való ragaszkodásáról. Ismeretes Jichak rabbi is, aki ebbe a távoli országba utazott, és minden valószínűség szerint ő volt az a zsidó bölcs, aki azt tanácsolta Khagan Bulannak, hogy fogadja el a zsidó hitet. Ez i.sz. 740 körül történt.
A Kazáriában élő zsidók nagy számban ugyan, de az anyagi gyarapodásban érdekelt kereskedelmi réteget alkották, és nem tudtak sok szellemiséget vinni a zsidó gondolkodásba. A Kazár Kaganátus bukása után a kazárok egy része áttért az iszlámra és részt vett a kaukázusi népek megalakításában, másik részük az ókori orosz Kijevbe költözött, ahol továbbra is fontos szerepet játszottak a kijevi fejedelmek udvarában. Egyes változatok szerint a Krím-félszigeten élő krimcsakok és karaiták, a kaukázusi hegyvidéki zsidók, valamint Kijev első zsidó közössége a zsidó kazárok leszármazottai lettek.
Köztudott, hogy a kazárok jelentős szerepet játszottak az orosz történelemben. Sajnos sok orosz és szovjet történész folyamatosan hangsúlyozta negatív szerepét az orosz nép fejlődésében. Itt mindenekelőtt az a tény játszott szerepet, hogy az ősi szláv törzsek a kazár uralkodók mellékfolyói voltak (meg kell jegyezni, hogy leigázásuk idején a kazárok még pogányok voltak), és természetesen az oroszok judeofób politikája. Birodalom és Izrael-ellenes propaganda a Szovjetunió külpolitikájáról.
Ma ez az ún. A "kazár" gondolat továbbra is új irányban él. Az oroszországi "zsidó főváros" uralmának szimbólumává vált. Meg kell érteni, hogy Kazária még fejlődésének csúcsán sem volt a zsidó tanulás központja, és a harcias kazárok, akik meghódították az ősi szláv törzseket, és mellékfolyókká tették őket, akkoriban pogányok voltak.
A zsidó államiság történetét tekintve azonban azt a következtetést vonhatjuk le, hogy Kazária nem az a zsidó állami entitás volt, amely egykor az ókori Júdeában volt. Ez egy török törzsszövetség volt, amelynek csúcsa a judaizmust vallotta. Kazária nem játszott nagy szerepet a rabbinikus gondolkodás fejlődésében, nem befolyásolta a zsidók gazdasági helyzetét szétszórt országaikban, és természetesen nem adott lendületet a zsidók tömeges betelepítéséhez a területükre. Nos, leszármazottjaik nagyrészt más vallásokat vallanak, és semmi közük a judaizmushoz.
A Kazár Kaganátussal azonos a Kr. u. 6-7. századi kilenc berber fejedelemség története, amelyek az arab hódítók – Borion, Nafusa, Ores, Ludalib, Al-Kurdan, Shivava, Talmesan, Vad-Draa – érkezése előtt a judaizmust vallották. , Tahir. Az arabokkal való összecsapásaik először győzelmekhez, majd egész Észak-Afrika teljes legyőzéséhez és leigázásához vezettek az arabok által. Az iszlám gyorsan kiszorította a judaizmust, és Kahina berber uralkodó győztes küzdelme nyomtalanul eltűnt a múltban. A Kazár Kaganátushoz hasonlóan ezek is elsősorban a berber törzsek voltak, akik áttértek a judaizmusra, és egyszerűen nem gyakoroltak nagy befolyást a zsidó életre.
A zsidó államiság másik történelmi példája Mehoza volt. Ez egy ősi város Mezopotámiában, főleg zsidók lakták. A Sasanian Irán uralkodása alatt a sah egyik tanácsadója, Mazdak közös tulajdonpolitikát kezdett folytatni. Nagy elégedetlenséget váltott ki Mezopotámia különböző virágzó területein, aminek következtében felkelés robbant ki. Érdekes tény, hogy a felkelés felbujtói és aktív vezetői két híres zsidó bölcs, Mar Zutra és unokája volt. A felkelés nagy területre terjedt ki, és körülbelül hét évig, egészen i.sz. 502-ig, Mar Zutra uralma alatt valóságos zsidó állam létezett. Sőt, a legenda szerint Mar Zutrát Moshe-hoz hasonlóan mindig egy felhőoszlop követte, ami egy igazi zsidó uralkodóról beszél egy valóban zsidó államban. Sajnos a felkelést brutálisan leverték, Mar Zutrát és unokáját i.sz. 502-ben kivégezték.A zsidó lakosság továbbra is ezeken a vidékeken élt, és ott már nem léteztek zsidó állameszmék.
babiloni zsidók
Itt a következő következtetés sugallja magát: Mar Zutra mekhozi felkelése csak a zsidó lakosság fegyveres felkelése volt az uralkodó új politikai diktátuma ellen, és nem hordozta magában a zsidó államiság gondolatát, bár vallási irányzat volt. helyi rabbik támogatják.
Kívül, a zsidó állam léte Jemen területén is felkeltette az érdeklődést. Himyarita királyságnak hívták (kb. ie 110-től 599-ig), amelyet a legendás zsidó uralkodó, Dhu Nuwas irányított. Rettenthetetlen király volt, aki sok ellenszegülő klánt leigázott, és nagymértékben akadályozta a bizánci kereskedelmet. Jusztinianus bizánci császár flottájával való ütközésben meghal. Dél-Arábia zsidó állama megszűnik.
Dhu Nuwas Yusuf Asar Yasar (masruk)
Itt a következőket kell tisztázni: az ókori arab klánok az iszlám megjelenése előtt különböző uralkodó birodalmak felé vonzódtak abban az időben. Egyes klánok a Bizánci Birodalom felé vonzódtak, és befolyásuk alatt keresztények lettek. Mások a mezopotámiai (Irán) zsidó kereskedelem hatására áttértek a judaizmusra, és Irán felé vonzódtak. A klánok és a korai államalakulatok között gyakran zajlottak egymás közötti harcok, amelyek a kereskedelem és a hajózás fejlődésével a régióban komoly politikai összeütközéssé fejlődtek a két birodalom között. Irán-barát judaizált klánok versengtek bizánci-barát keresztény klánokkal. Az ilyen konfliktusok egyik pontja Dél-Arábia volt, ahol az Európából Indiába vezető tengeri út vezetett. Bizánc, egyrészt az arábiai keresztény klánok, másrészt számos etióp herceg támogatásával, megpróbálta megszerezni uralmát e fontos kereskedelmi útvonal felett. Ugyanakkor a Himyarita állam velük versengő zsidó klánjai, a szászáni Irán támogatásával, megpróbálták birtokba venni ezeket a területeket. Ez volt az oka a keresztényellenes politikának. a Himyarita királyság zsidó királya, Joseph Dhu Nuwas, aki nagyon kegyetlenül bánt a visszatartó keresztény klánokkal, teljesen lemészárolva lakosságukat. Keresztényellenes vagy bizánci ellenes politikája hatott az etióp uralkodókra, és arra késztette őket, hogy felvegyék a kereszténységet, amely államvallásuk lett.
Dél-Arábiában az Első Templom ideje óta létezett egy zsidó közösség, amely etnikailag nem állt rokonságban Arábia zsidó törzseivel. Zu Nuvas király levelezést folytatott Tiberias bölcseivel, akiknek hatására áttért a judaizmusra (ez a tény megkérdőjelezhető), de állama, bár átmenetileg a judaizmust vallotta államvallásának, valószínűleg egyszerűen az antiellenes fellegvára lett. -A dél-arábiai iránbarát klánok bizánci befolyása, ahol a judaizmus valószínűleg csak politikai színező és ideológiai fedezet volt ebben a törzsi konfliktusban.
század eleje óta sok zsidó gondolkodó fejében egyre inkább felmerül az a gondolat, hogy politikai oktatást hozzanak létre a világ minden tájáról érkező zsidók számára. . Elsősorban arra hivatkoztak, hogy egy ilyen állam befogadja és megvédi az elnyomott zsidó lakosságot, szabadságot és egyenlőséget biztosítva számukra. Mordechai Manuel Noah, egy zsidó származású amerikai politikus felvetette egy Ararát nevű zsidó kolónia létrehozását a Niagara-vízesés közelében. Megvette Grand Island szigetének egyharmadát, a többit pedig New York államtól tudta megvásárolni zsidó betelepítés céljából. Amerikai konzulként Rigában és Tunéziában látta a zsidók elnyomását, menedéket akart teremteni számukra, és Noé bárkájához hasonlóan el is nevezte az új Ararát zsidó települést.
Mordecai Manuel Noach (17485.07.14 - 1851.05.22)
A zsidók nem követték hívását, és nem költöztek Ararátba. Sokan azt hitték, hogy ez egy kereskedelmi projekt, és valaki csak pénzt akar keresni. M. Noah a jól ismert akkori angol rabbikhoz fordult, hogy ösztönözzék a zsidó lakosságot a szabad államba való letelepedésre. A rabbik azonban azt válaszolták, hogy a zsidó állam csak a Messiás megérkezése után lehetséges, és tilos ilyen politikai entitást létrehozni a zsidóknak, mert a száműzetés, amelyben a zsidók vannak, megkívánja, hogy éljenek és engedelmeskedjenek az uralkodónak. népek.
A rabbik M. Noah-ra adott válaszát a zsidó közösségek rabbijai tették szlogenjükké, akik nyíltan ellenezték a zsidó állam létrehozásának ötletét. Ugyanezt az ötletet továbbra is felkapják az ultrajobboldali ortodoxok, akik Izrael állam lerombolását hirdetik.
Theodor Herzl (1860-1904)
A cionizmus megjelenésével a territorializmus újabb zsidó irányzata jelent meg, melynek feladata az volt hozzon létre egy zsidó államot bárhol a világon. Sok ötlet volt. Még maga Herzl is az egyik cionista kongresszuson javasolta Uganda zsidók általi betelepítésének tervét. A 19. században tervet javasoltak Suriname (Dél-Amerika) zsidó gyarmatosítására, a 20. században pedig felmerült a francia hatóságok körében az európai zsidók Madagaszkárra történő áttelepítésének ötlete. Hasonló terv „Madagaszkár” lebegett a náci vezetés fejében a zsidókérdés végső megoldásának elfogadása előtt. Mindezek a zsidó államiság megteremtésének megalapozatlan és beteljesületlen elképzelései voltak, amelyek teljes kudarcra voltak ítélve, mivel nem ismerték az ilyen elképzelés megvalósításának mechanizmusát.
Természetesen ebben a történelmi vásznon nem lehet nem beszélni A szovjet vezetés Birobidzsani projektje . A zsidó autonómia megteremtése az áthatolhatatlan szibériai tajgában különböző okok miatt meghiúsult, de itt nem volt helye a legfontosabbnak, ami a zsidók birtokában volt - a Tórának és a parancsolatoknak, amelyek a kommunista rendszerben törvényen kívüliek voltak. Birobidzsan, valamint a zsidó nemzeti falutanácsok és régiók létrehozása Ukrajnában és Fehéroroszországban mindenekelőtt egy szovjet politikai szubjektum létrehozása volt a Szovjetunió zsidó nemzetiségének képviselői számára.
Izrael Állam tekinthető az egyetlen tartós zsidó politikai entitásnak. , amely 1948 óta létezik a zsidó nép eredeti hazájában. Ennek az államnak a kialakulásának története, létrejöttének politikai előfeltételei, a rabbinikus hatalom hozzáállása a közel-keleti zsidó politikai önrendelkezéshez, és természetesen a Tórával és a parancsolatokkal összhangban lévő igazgatása - mindez komoly kritikát igényel, és külön cikk témája lehet.
Ebben a szakaszban globális következtetésre jutottunk a zsidó államok létezéséről a zsidó nép története során. Ezek az államok lehetnének a zsidó vallásra áttért heterodox törzsek és népek politikai formációi, de nem voltak etnikai zsidó államok, amelyek a zsidó gondolkodás epicentrumává válnának, és a Tóra és a parancsolatok szemszögéből befolyást gyakorolnának korabeli valamennyi zsidó közösségre. . A zsidó szempontból legegyedibb probléma a zsidó közösség, mint államon belüli autonómia története. A zsidó közösség a zsidó társadalom fejlődésének fő eleme az idők során.
Szeretnéd a hírlevelet közvetlenül az e-mail címedre kapni?
Iratkozzon fel, és minden héten elküldjük Önnek a legérdekesebb cikkeket!
Palesztina – Izrael és Júda Királysága
Izraelita-zsidó királyság
Palesztina, a Földközi-tenger keleti részének déli részén található történelmi régió neve a héber "pemiitim" (szó szerint "azok, akik megszálltak") - a filiszteusok - szóból ered. Hérodotosz (i.e. 5.) írásaiban található először a „Palesztina” szó. A Kr.e. 3. évezredben. itt telepedtek le a kánaániak törzsei. A XII században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Palesztina partjait meghódították a filiszteusok. A XV-XIV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. törzsek érkeztek ezekre a vidékekre khabiri- ősi zsidók.
A földrajzi, természeti feltételek és az emberi gazdasági tevékenység lehetőségei Palesztinában nem voltak egyformák. Az ország északi részén, a folyó völgyében Jordánia, jó feltételek voltak a mezőgazdaság számára. Az ország déli részét főleg száraz sztyeppék foglalták el, itt pedig szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak. Már az ókorban háziasítottak itt juhot, kecskét, szamarat, szarvasmarhát.
A Palesztinát meghódító zsidók sokáig törzsi rendszer körülményei voltak. A társadalmi egység (mishpakha) a rokonságon alapult. A föld, vagyon, rabszolgák az egész családé, élén egy vénnel. A társadalomnak joga volt a primogenitúrához és a levirátushoz. Az elsőszülöttség a legidősebb fiúnak kiváltságos helyzetet biztosított a családban, és jogot kapott az örökség kétszeresére. A levirátus szokása szerint az özvegynek feleségül kellett mennie elhunyt férje testvéréhez. Ezek a szokások korlátozták a klán vagyonának szétszóródását, és hozzájárultak az egyes emberekbe való koncentrálódáshoz.
Saul és Dávid.
Kapucni. Y. Kronberg. 1885
A föld is a kláné, a közösségé volt. Minden közösségnek megvolt a maga vezetője és papja (lévita). A közösségnek meg kellett volna váltania tagjait, ha elfogják őket, közösen viselni a kötelező állami feladatokat és a munkát. A közösségen belüli telkeket sorsolással osztották szét. Még a király sem vehette el a földet a közösségtől, és csak megvásárolhatta. Egy napon Akház király elvette a földjét a közösség egyik tagjától, de a király cselekedetét törvénytelennek minősítették. A királyok csak a háborúk során elfoglalt földek terhére gyarapíthatták földjeiket és oszthatták szét bizalmasaiknak, tisztviselőiknek és katonai vezetőiknek.
A XI-X században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Egyiptom meggyengülése lehetővé tette, hogy Palesztina kiszabaduljon igából. Itt önálló zsidó államok jöttek létre. Ezek közül az első az volt Izrael királysága a király alapította Saul(héber betűk, Istentől kölcsönözve), amelyet az izraeli törzsek hirdettek a királyságnak a XI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Második birodalom - zsidó a hebroni központtal Kr.e. 1004-ben alakult. Dél-Palesztinában Saul fia David. Egyesítette a két királyságot Izrael és Júda Királysága. Ennek a királyságnak a fővárosa a város volt Jeruzsálem. Sion erődje Jeruzsálemben volt. Miután megerősítette ezt az erődöt, Dávid király rezidenciájává tette - "Dávid városává".
Dávid megerősítette az államot. A népi milícia helyett állandó hadsereget hozott létre. Létrehozott egy államigazgatási apparátust, amely pénztárosból, írástudókból, bírákból, adószedőkből állt. Ugyanebben az időszakban alakulnak ki az első részek Ótestamentum, amely információkat tartalmaz Izrael történelméről.
Már a Kr.e. 3. évezredben. az ország északi részén élő törzsek áttértek a letelepedett mezőgazdaságra. Fejlődött a gabonagazdálkodás - árpát, búzát, kölest, lenet, zabot termesztettek itt. A kertészetet is fejlesztették. Az ország híres volt a szőlő, a fügefa és az olajbogyó termesztéséről. A gránátalma jól nőtt, délen pedig a datolyapálma.
Kr.e. 3500 körül megkezdődött az olajbogyó termesztése Palesztinában. A vadon élő olajbogyókból való sokéves szelekció során modern, olajban gazdag fajtákat nemesítettek ki. Az olívaolajat élelmiszerként, valamint gyógyszerek és kozmetikumok előállítására használták.
A palesztin bort is számos országban ismerték. A szőlő és a szőlőfürtök képe Júda jelképe volt, és héber pénzekre verték.
Júdea ősidők óta híres volt a lentermesztésről és a lenszövetek gyártásáról. Ez bizonyított
Zsidó király és harcosok
8500 éves vászontermékeket találtak Nahal Hemera barlangjában.
A meleg éghajlat ellenére a régió jól megtervezett öntözőrendszerének köszönhetően a gazdálkodók nedvességet kedvelő növényeket termesztettek, mint például a len. Tehát a Negev-sivatagban egy ilyen rendszer maradványait találták meg a Kr. e. 1. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az esővizet a tárolókban gyűjtötték össze, és a mezőkre küldték. Ovdet városa körül 17 000 gátat építettek 80 km2-es területen.
Palesztina nem rendelkezett jelentős ásványkincsekkel és erdőkkel. A kézművesség alapanyagbázisa korlátozott volt. Sok kő és agyag volt az országban. Ezért az ezekből az anyagokból készült termékek előállítása nagy fejlődésen ment keresztül. A palesztin kőfaragók és fazekasok híresek voltak a Közel-Keleten.
A Sínai-félsziget északi részén a Negev bányáiban a Kr. e. 2. évezredben. bányászott rézérc. A X században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Salamon király alatt ezek a bányák elérték a 6 m átmérőt, és galériákkal kötötték össze őket. Ez a legelső bányagaléria rendszer a rézércek fejlesztésére a bolygón.
Az ősidők óta az egyes városok bizonyos típusú termékek előállítására specializálódtak.
Például szövőközpont- Salamon király a trónon
mi voltunk Jeruzsálem és Tel Beit Mirsim. A szövetek gyapjúból és vászonból készültek. Az országon kívül nagyra értékelték a palesztin mintás szöveteket és ruhákat.
Már a Kr.e. 3. évezredben. Palesztinában üvegolvasztó kemencéket építettek, és az apró tárgyak öntéséről a fúvásra váltottak. Az első fúvott üvegáru, amely Kr.e. 50-ből származik, Jeruzsálemben készült.
A 7. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Palesztinában kifejlesztettek egy technológiát tevebőrből íróanyag készítésére, amit jóval később neveztek el pergament.
Salamon király kereskedelmi hajója (újjáépítés)
Az Egyiptom, az északi és keleti országok, Palesztina közötti fontos kereskedelmi utak kereszteződésében található már a Kr.e. 3. évezredben. aktívan részt vesz a világkereskedelemben. Bőrt, búzát, lenet, olívaolajat, gyümölcsöt, bort, viaszt, gyapjút, kerámiát, bíbort, mirhát, gyógyszereket vittek ki az országból. Importált fém, fémedények, fa, elefántcsont.
A kézművesség és a kereskedelem számos város kialakulásának alapja lett. Az első városok mintegy 10 ezer évvel ezelőtt jelentek meg Palesztinában. A legrégebbi közülük - Jerikó. 7-ig
Salamon temploma Jeruzsálemben (újjáépítés)
ezer ie akkoriban nagy város-erőd volt, 2 ezer lakossal. A várost 9 méter széles kőfal vette körül, az erőd közepén egy kőtorony állt, benne csigalépcsővel. A Kr.e. 3. évezredtől van egy város Lachish,ősi városok is Megidoés Beth Shan.
Izrael és Júda királysága a 10. században érte el gazdasági virágzását. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a király alatt Salamon(Kr. e. 964-926). Akkoriban nem voltak háborúk, közigazgatási reformokat hajtottak végre, az országot a közigazgatás megkönnyítése érdekében törzsi területek szerint 12 körzetre osztották, élükön speciális tisztviselőkkel, akik az adóbeszedést és az állami feladatok ellátását is ellátták. A szomszédokkal való békés kapcsolatok megerősítése után Salamon külkereskedelmet fejlesztett. Kereskedelmi utakat szervezett Arábiába, ahonnan arany, elefántcsont és drágakövek kezdtek áradni. Gabonát és olajat exportáltak az országon kívülre.
Az országban felhalmozódott vagyon jelentős építőipari munkák elvégzését tette lehetővé. Jeruzsálemben nagy palotaépületek épültek, Jahve isten tiszteletére felépítették és gazdagon díszítették a híres templomot, erődítményeket építettek, köztük Jeruzsálemben, Megidóban, Gezerben.
Salamon király aktív nemzetközi politikát folytatott. Miután szövetséget kötött Tírusz királyával, sikeres harcot vívott Damaszkusz arám állam ellen. A zsidó állam nemzetközi pozíciójának megerősödését elősegítette Egyiptommal való egyesülése, amelyet egy dinasztikus házasság pecsételt meg. A Salamonnal feleségül vett egyiptomi hercegnő nemcsak Egyiptom támogatását biztosította számára, hanem Gézer városát is elhozta esküvői hozományként.
Salamon kora a művészetek virágzásának időszakaként vonult be az ország történelmébe. A király udvarában a költészetre, a zenére és a táncra buzdították. Ekkor készült el az első epikus népdalgyűjtemény. Salamon maga több mint ezer lírai művet írt. Több mint háromezer mondást tulajdonítanak neki. Salamon király bölcs uralkodóként, bíróként és költőként lépett be a világtörténelembe és a művészetbe. A "Salamon ítélete", "Salamon döntése" kifejezések általános főnevekké váltak, és a legmagasabb bölcsességet jelzik.
A zsidó nép legősibb törvénye kivételes helyet foglalt el a világ jogtörténetében. A Biblia szent könyveibe beleírva azokat az általános törvényeket és konkrét szabályokat, amelyek Izrael állam előtti és államtörténetének különböző időszakaiban a kereszténység kánonjai révén alakultak ki, később az egész világon elterjedtek, és minden jogrendszerben újragondolták. európai eredetű. Bár a jogi szabályozás szintjét tekintve az ókori héber jog lényegesen alulmúlta a babiloni, sőt az egyiptomi jogot is: a korai államiság kialakulásának követelményeit és realitásait tükrözte.
Érdemes megjegyezni, hogy a törvény tartalmát különösen a judaizmus vallási előírásai befolyásolták, az Isten választott népe, Izrael eszméje iránti elkötelezettsége, a társadalmi viselkedés nagyon feltételes, állítólag szent előírásoknak való alárendelése.
héber államiság
A történelmi Palesztina földjein a zsidó nomád törzsek a Kr.e. 2. évezred elején jelentek meg. e., kijön a folyó mögül. Eufrátesz. Körülbelül a XIII-XII században. időszámításunk előtt pl. az átmeneti időszak alatt
gyengítve Egyiptom befolyását Palesztina és Fönícia államokra, az Izrael köznévvel járó rokon törzsek egyesülése kiűzte és leigázta az ott élő kánaáni törzseket. Az asszimiláció eredményeként (a nyelvek rokonok voltak) az izraeli nép közös, letelepedett, mezőgazdasági kultúrával rendelkező civilizációt alkotott. Politikailag a ϶ᴛᴏ a közösségek feletti hatalmi struktúrák kialakulásának szakasza volt. A törzsszövetséget a törzsi nemesség tanácsai és az úgynevezett „bírák” – választott vezetők – irányították. A törzsi néptalálkozókat megőrizték, de a legnagyobb jelentőségű volt a közösségen belüli irányítás a klán-klán fejének megkérdőjelezhetetlen hatalmával.
A XI században. időszámításunk előtt e. a filiszteusok új törzsei (innen a görög "Palesztina" elnevezés) külső veszély hatására az izraeli közösségek és törzsek egyetlen protoállamot alkottak. Az összes törzs élén egy bizonyos Saul állt, aki Izrael első királya lett. A királyt a törzsek képviselőinek találkozóján választották meg, és a jövőben a hatalom birtokosának megválasztása (vagy népszavazása) lett a korai államszervezés elve. A valódi államszervezet megalakulásának kezdete Saul utódja - Dávid király uralkodásának idejére nyúlik vissza (11. vége - Kr. e. X. század eleje), amikor zsoldossereg marad, és különösen a híres bibliai bölcs Salamon király (Kr. e. X. század) Salamon alatt az állami adók szilárd rendszere, az állandó hadsereg és az állami elosztógazdaság rendszere jön létre.
Kr.e. 928-ban. e. Különféle külső és belső tényezők hatására az egységes héber állam két külön királyságra bomlott fel: Izraelre, amely egyesítette az egykori törzsek többségét, központja Nablus városában, valamint Júdeára, amelynek központja Jeruzsálemben volt, ahol Dávid király leszármazottai uralkodtak. Társadalmilag mindkét királyság azonos típusú volt, és az osztálytársadalom irányába fejlődött, de politikailag az ókori államiság hagyományai rövid életűnek bizonyultak. 8. század végén A VI. század elején Asszíria meghódítja Izrael királyságát. időszámításunk előtt e. Júdea a neobabiloni királyság fennhatósága alá kerül, a lakosságot kitelepítették – megkezdődött a több évtizedes úgynevezett "babiloni fogság". Később a zsidó nép politikai közössége helyreállt, de Palesztina előbb a perzsák, majd Nagy Sándor birodalma, végül a Római Birodalom alá kerül.
jogforrások
ül a félig legendás
Mózes próféta (Kr. e. XIII. század), akinek nevéhez fűződik a palesztinai zsidók megtérésének kezdete, a vallási parancsolatok és az első törvények összeállítása. Valójában a Mózesnek tulajdonított törvényi előírások többsége szerepel a Biblia ószövetségi könyveiben.
pii "Exodus" és "Leviticus" a Júda Királyságban marad a IX-III. században. időszámításunk előtt e. Kr.e. 622 körül. e. a júdeai népi zavargások kapcsán egy új ϲʙᴏd jön létre, amely megismétli és továbbfejleszti Mózes törvényeit, a „Deuteronomium”. Ugyanebben az időben az úgynevezett "zsinagógatekercsek" növekedése 5 könyvben - a közönséges héber jog gyűjteményében -, amelyet a papság (a zsidók között a fő bírák) ilyennek ismer el.
0 Babilóniai fogság, mintha tanítás és emlékezés volna
Az ókorban ősi jogi gyűjtemény
eychaev - Halakhom; a legfelsőbb vallási és bírói tanácsot, a Synedrint az ősi törvények és szokások őrzőjének kiáltották ki.
Az ősi törvényekhez és szokásokhoz való szakrális-vallási viszonyulás ellenére a zsidó hagyomány nem tiltotta a szent törvény értelmezését - így az 1. század elejére. n. e. Eridi iskolák és irányok kezdtek megjelenni a zsidók körében. Ráadásul az ókori joggal kapcsolatban ezek az iskolák eltérő álláspontot képviseltek. Fontos megjegyezni, hogy Gallel rabbi, a Szanhedrin elnöke 30-10 év múlva az egyik iránya. időszámításunk előtt e., a jogi igazságosság gondolatát helyezték előtérbe, míg Shamai rabbi követői a "szigorú törvény" pozícióját szorították ki, az ősi törvények betűjéhez való pontos betartást. Figyelembe véve az egyre terjedő értelmezéseket, a II. Rabbi | Yehuda Tanassi összeállított egy gyűjteményt a zsidó szokásjogról - (6 könyvben Misna - később új kiadást kapott. Narya-tsu ezzel azok a zsidók, akik a fogság vége után nem hagyták el Babilont. Ügyvédeik és tanáraik külön összeállítottak egy ϲʙᴏd a jogi újítások, az úgynevezett Gemara ("Kiegészítés"), amelyet főként a tulajdon és a családi kapcsolatoknak szenteltek. - ϶ᴛᴏ nem tisztán jogi, hanem inkább vallásos, tanulságos ϲʙᴏd különféle tanítások és értelmezések, valamint a ϶ᴛᴏ alapján in dedikált tartalom (sok jogi kérdésnek; de a ϶ᴛᴏ nem kódex és nem pusztán jogi normák ϲʙᴏdje. Helyénvaló megjegyezni, hogy a szokásjog különböző hagyományaira támaszkodva a Talmud különböző kiadásai a 4-5. században alakultak ki. : Jeruzsálem és Babilon A Talmud az Ószövetség könyveivel együtt a legfontosabb lett m forrás héber jog.
A zsidótörvény nem hagyta abba létét [az ókori zsidó államiság bukásával. Az V. század elejéig. a rómaiak még Júdea meghódítása után is lehetővé tették ott az ősi jog alkalmazását és a Szanhedrin saját igazságszolgáltatását. A következő évszázadokban a zsidó törvényeket megőrizték a világban szétszórtan élő zsidó közösségekben. Az ősi joghoz való apelláció pedig minél szigorúbb volt, annál szigorúbban törekedtek a közösségek és a rabbinátus vezetői a szűk nemzeti hagyomány és saját jogi kultúrájuk megőrzésére. Érdemes azt mondani, hogy ahhoz, hogy ɥᴛᴏ kompatibilis legyen
A kor követelményeinek és az ókori szabályok hagyományának megfeleltetése érdekében a középkori zsidó kultúrában folytatódott a műemlékek kommentálása és újfajta értelmezése. A leghíresebb megjegyzések a híres filozófus és jogtudós, Moses Maimonides (XII. század) ϲʙᴏd jegyzetei voltak, amelyek rendszertani és általános jogelemzési elveivel még az új európai jog kialakulását is befolyásolták.
A jogtudósok kommentárjai, az értelmezések és tanítások ϲʙᴏdjei új típusú források voltak az ókori keleti jog számára. De a legfontosabbak az Ószövetség régi törvényei voltak, amelyek Mózes szent parancsolataira nyúlnak vissza.
Mózes törvényhozása
A Bibliában Mózes prófétának tulajdonított ősi szabályok szigorúan és szűken nemzeti alapon határozták meg a héber társadalom szervezetét. A zsidó közösség zárt társadalmi szervezetként alakult ki, amelyet közös hagyományok, vallási szabályok, és ami a legfontosabb, különleges, más népek számára elérhetetlen Istenkapcsolat köt össze. A szövetség szerint a zsidó nép egyfajta politikai egyezményt kötött Istennel, amely szerint a nép köteles betartani a Mózes által átadott szabályokat és törvényeket, de az Úrnak is meg kellett tartania a nép iránti különös kegyelmét: „Tartsátok be. minden rendelkezésemet és minden törvényemet, és teljesítsd azokat – és a föld nem vesz el titeket magától, amelyben élni vezetlek. Egy ilyen feltételes megállapodás jelentős teokratikus elemet vitt be az ókori zsidók jogi életének politikai szervezetébe és alapjaiba: az uralkodó réteget az úgynevezett leviták alkották, akik egyszerre láttak el szakrális és bírói-igazgatási feladatokat. A vallásos jelleget a nép legfelsőbb testülete is megőrizte - 70 vén találkozója (minden törzsből - klánból 6)
A Biblia szerint az úgynevezett Tízparancsolat, amelyet Mózesen keresztül kinyilatkoztatás útján adnak át a zsidó népnek, minden héber törvény történelmi és alapvető alapjává vált. A parancsolat nagyrészt vallási tartalommal bír. előírások.Az első - az óhéber vallás főbb követelményei: egyistenhit, életvitel, más istenek imádásának és bálványimádás tilalma A második - vallási és mindennapi jellegű döntések, életmód követelményei: szombat betartása , szabadnap minden ügytől, a szülők tisztelete.A harmadik közvetlenül az ilyen magatartás általános jogviszonyait és tilalmait érintette, amely a szövetség szerint ma már nemcsak emberileg, hanem vallásilag is bűncselekmény.
* Leviticus. 20-22.
ebben az értelemben: ne ölj, ne paráználkodj, ne lopj, ne tanúskodj hamisan felebarátod ellen, ne kívánd felebarátod feleségét, se házát, se mezőit, se szolgáit, se ökrét, se ökrét. minden, amiben van *.
Családi és házassági jog
Az ókori zsidók vallási és jogi hagyományában a család általánosságban sokkal nagyobb helyet foglalt el, mint a ϶ᴛᴏ a Közel-Kelet más népeinél megszokott volt. A családi alapítványok megőrzése más jogelveket is előre meghatározott - mind a vagyonviszonyokban, mind a büntetőjogban.
Érdemes megjegyezni, hogy bár a héber család patriarchális maradt, nagyrészt a rokonsági kapcsolatokra korlátozódott, amelyet feltétlen vallási rokonság egészített ki.
A zsidók házasságát nemcsak kívánatosnak, hanem közvetlenül kötelezőnek is ismerték el a 13 éven felüliek számára; csak a "törvénytanulókat" keresztelték meg, bár a házasságkötés a papok számára sem volt tilos. Formálisan a házasságok lehetnek különböző törzsek házasságai, de csak a vallási egység adott nekik szent jelleget. A házasságot a menyasszony és a vőlegény apja nevében kötötték meg. Az apa vagy a testvér papként is tevékenykedett a börtönben. Magát az eljárást egy kötelező eljegyzés előzte meg, az esküvőre 7 nap múlva került sor. A házasságot vagy írásbeli szerződéssel, vagy az élettársi kapcsolat legalizálásával kötötték.
Érdemes elmondani, hogy a férj és a feleség helyzete a házasságban jelentősen változott. Az első házasságkötéskor egy nőnek tanúbizonyságot kellett tennie tisztaságáról: nem volt tilos megölni egy nőt, aki nászéjszakáján nem szűznek bizonyult az apja háza előtt. Érdemes elmondani, hogy egy férj számára elvileg megengedett volt a többnejűség a gyermekvállalás miatt (ideálnak tűnt a monogámia, amitől el lehet térni); a háromnál több feleséget azonban a parancsolat megszegésének tekintették. (Csak a 11. században határozták meg, hogy csak egy felesége legyen, tilos volt a nem hit általi házasság, és a feleségvásárlás kezdett szimbolikus jelentéssel bírni.)
A férj és feleség kölcsönös kötelezettségeit a törvények részletesen szabályozták. A férjnek enni kellett a feleségét, fel kellett öltöztetnie és együtt kellett élnie vele. A feleség feltétel nélküli hűségre és engedelmességre fogadta magát férjének; minden ϲʙᴏ- és tulajdonszerzésnek át kellett szállnia rá. A válást a férj és a feleség kezdeményezésére is lehetségesnek ismerték el. Ugyanakkor egy nő csak akkor válhat el indoklás nélkül, ha 12 éve nem volt házas (tehát amikor maga a házasság érvénytelennek tekinthető), más esetekben rendkívül fontos volt a házasság igazolása. a férj megsértette házastársi kötelességeit. A házasság felbontása után tilos volt megújítani.
* Lásd: Exodus. 20,2-17; Deuteronomium. 5,7-21.
ÁLTALÁNOS ÁLLAM- ÉS JOGTÖRTÉNET
A levirátus szokása volt a héber házassági jog legtipikusabb intézménye. A ϶ᴛᴏm szokás szerint a család ősi patriarchális törzsi elképzelését tükrözte, és ugyanakkor a zsidó törzsek korai vágyát a szándékos elszigetelődésre. Férje halála után az özvegynek feleségül kellett mennie testvéréhez vagy egy idősebb rokonához. A visszautasítást a szokások durva megsértésének és sértésnek tekintették: az özvegy, miután levette ϲʙᴏ-jét és cipőjét, szembeköpte a visszautasítót. Nyilvánvalóan a levirátus uralmának többek között az ókori zsidó társadalom szegény családjaiban való vagyonfelhalmozáshoz kellett volna hozzájárulnia.
Az öröklési jogra is vonatkozott az ősi elv. A zsidó jog öröklésre vonatkozó jogi rendelkezései inkább a családi, mint a tulajdonviszonyok folytatását jelentették. Bár a családfőt a háztartási tulajdon feltétel nélküli tulajdonosának tekintették, a végrendelethez való jogot (ami a magántulajdon uralkodó eszméjét jelezte) nem ismerték el. Végrendelkezést csak betegség ideje alatt és idejére lehetett tenni: felépülés után a végrendelet elvesztette erejét. Az öröklés a törvény szerint történt, figyelembe véve a családon belüli időskori jogot: a legidősebb fiú mindenképpen kapja meg a vagyon felét. Fiak hiányában a lányok is örökölhettek, hiányuk esetén testvérek, apai nagybácsik kötöttek ϲʙᴏ-t és jogokat. Az özvegynek joga volt a hozományt visszaadni, és az egykori ingatlan egy külön részét kiosztani.
A Biblia kánonjai szerint az apának szinte korlátlan hatalma volt a gyermekek felett, beleértve a gyermekek rabszolgasorba való eladásának jogát (de nem az élethez és a halálhoz való jogot).A szülői hatalmat később jelentősen korlátozta a Talmud. A talmudi értelmezések általában korszerűbbé tették a családjogot. A Misna szerint a feleségnek lehet ϲʙᴏe állapota, kölcsönös vagyonadományozás történhetett a családban (hasonlóan a babiloni törvényekhez)
A rabszolgák is bekerültek a család-közösségbe. A júdeai rabszolgaság megőrizte ősi patriarchális jellegét. Rabszolgává lehetett válni akár szerződés alapján, akár büntetésből, akár fogságból, akár rabszolgákból való születés útján. A rabszolgaság a zsidó törzstársakkal kapcsolatban csak sürgős lehetett: legfeljebb 6 évig, vagy egy különleges, „jubileumi” évig. A rabszolgákkal szembeni rossz hozzáállás szigorúan tilos volt, a nyomorék rabszolga automatikusan ϲʙᴏ bodu-t kapott. A rabszolgák részben megőrizték jogi státusukat: házasodhattak és családjukkal együtt dolgozhattak (ha a feleséget nem a korábbi tulajdonos adta), a rabszolgák házasodhattak férjük váltságdíja alapján.
Ingatlan
és kötelezettségek
A vallási-patriarchális elvek jogára gyakorolt jelentős befolyás kapcsán a tulajdoni vagyoni viszonyok gyengén fejlődtek. A zsidók birtoka nem volt egészen kész család
tulajdon: azt hitték, hogy a zsidók birtokolják a földet, az Istentől kapott örökletes kötelezettség alapján, hogy betartsák törvényeit. Különleges helyzetben volt a lévita papság földbirtoka (vagy templomi birtok), amely gyakorlatilag korlátlanul rendelkezett. A földeket 49 évre családokra osztották, az 50., „jubileumi” évben teljes földosztást hajtottak végre, minden adósságot elengedtek, a rabszolgákat szabadon engedték. A vagyon-újraosztást is minden 7., „szombati” évben megtörtént. Vegyük észre, hogy a törvény így próbálta megőrizni a családok feltételesen patriarchális egyenlőségét. A léviták vagyonát és a templomokat a ϶ᴛᴏ nem érintette. Megjegyzendő, hogy minden 20 év feletti zsidó köteles volt katonai szolgálatot teljesíteni a családnak adott vagyonból. (Megjegyzendő, hogy azok, akik most házasodtak össze, 1 év halasztást kaptak a "hívástól".)
A kötelező viszonyok az ókori jogban is gyengén fejlődtek. A szerződéseket nyilvánosan kellett megkötni - tanúk előtt, különleges szimbolikus formában, vagy bíróság előtt. Egyes szerződéstípusokban a végrehajtást az adós ingatlanára vonatkozó jelzálogjog biztosította, a többit - írásbeli kötelezettségek, amelyeknek szigorúan be kellett tartaniuk az egyik vagy másik esetre megállapított szabályokat. Az ókori zsidók kötelmi jogának fontos jellemzője volt a szerződések alárendeltségének szigorú betartása. Különösen tilos volt például a pénzkölcsönszerződésre kamatot felvenni vallástársaktól. Az ingatlan jelzálogkötelezésekor nem lehetett elvenni azt, ami a család élelmezését biztosította: malomkövet stb.
A szerződések bizonyos típusai a cserekapcsolatokra korlátozódtak: ingatlan tulajdonért vagy ingatlan szolgáltatásért. Ismeretesek voltak betét-, kölcsön-, személy- és ingatlanbérleti megállapodások. Az eladás valójában jelzálogjognak felelt meg (ha időszakos újraelosztásra gondolunk), a kötelezettség teljesítése is kikényszeríthető volt: a bíróság elrendelhette a vagyon lefoglalását. Ezzel egyidejűleg a hitelezőt megtiltották, hogy a határozat végrehajtása érdekében az adós házába lépjen be.
Az ókori jog jelentős megújítása a Misna szabályai szerint történt. Megszületett az az elképzelés, hogy az egyik fél jelentős (pontosabban 5/6-ot meghaladó) veszteségére kötött ügyletek érvénytelennek nyilváníthatók. Anyagi kárt okozó szabálysértések esetén a közvetlen és közvetett kár megtérítendő. A közvetlen kár megítélését befolyásolta a jogsértő figyelmetlensége: bizonyos körülményektől függött, hogy azt részben vagy egészben megtérítik. Fejlettebb és ingatlanhoz kapcsolódó szerződések: most már szinte magántulajdonként kezelték a földtulajdont.
ÁLTALÁNOS ÁLLAM- ÉS JOGTÖRTÉNET
Büntetőjog és bíróság
A héber büntetőjog alapelveit leginkább a vallás követelményei és előírásai, valamint az ószövetségi parancsolatai befolyásolták. Az ókori törvények sok – és a legfontosabb – bűncselekményét éppen azért büntették meg, mert megszegték ezeket a parancsolatokat. A bûnös cselekedet volt az elsõ büntetés, és a bûn fontosságának foka elõre meghatározta a lehetséges büntetés mértékét.
(1) A parancsolatok közvetlen megszegése, azaz a magatartási törvényekkel szándékosan ellentétes, a legsúlyosabb bûnnek számított. Ide tartozott az istenek-bálványok állítása, a rokonok rágalmazása, a mezőhatár megsértése, a perverz ítélkezés, a rokonokkal való házasságtörés, az állattartás és a bűnös szexuális aktusok, a titkos gyilkosság és a zsoldosgyilkosság. Az összes ilyen típusú bûncselekményt (a konkrét bûncselekmények különbözõbbek is lehetnek) egyértelmûen halálbüntetéssel sújtották. Ezeknek a bűncselekményeknek a legsúlyosabbként való értékelése a zsidó társadalom családi és törzsi értékeinek különleges védelmével függött össze, nem csak a vallási értékekkel: szinte mindegyik ilyen vagy olyan módon behatolt a klánalapokba és a közösségbe. az életé.
A következő legfontosabb bűncselekmény (2) a gyilkosság volt. Az ókori héber törvények kezdetben különbséget tettek a rosszindulatú gyilkosság között, amely halállal is büntethető, és a nem szándékos gyilkosság között – verekedésből, véletlenből stb. külön felsorolták azokat a városokat, ahol el lehetett bújni az üldözés elől az áldozat hozzátartozói) A bíróság megállapította a büntetést, vagy felmentette az alól, kibékítve a gyilkost az áldozat hozzátartozóival.
A legősibb rendeletek a zsidók számára biztosították a vérbosszú jogát - nemcsak a gyilkosságért, hanem az egyéb (3) személy elleni bűncselekményekért is: öncsonkítás, családsértés, rabszolgák. De már az 5Mózes szabályai szerint is korlátozott volt a bosszú, helyébe a babiloni törvényekből már ismert tálion lépett: „És ha baj van, adj életet lélekért, szemet szemért, fogat fogért, kezet kézért! láb lábért, égés égésért, seb sebért, zúzódás zúzódásért "*. A legtöbb esetben valószínűleg itt is a törvényekből is levont, különdíjas bűncselekmény-megváltás szabályai voltak érvényben.
A kevésbé súlyos vagyon elleni bűncselekmények közé tartozik (4) a lopás. A lopásért a lopásokért 2-5-szörös kártérítést kellett volna fizetni. De a rosszindulatú, éjszakai lopást a legsúlyosabb bűnökkel együtt értékelték - ezért személyesen lehetett elbánni a bűnözővel. Ugyanilyen bírságot szabtak ki a letétbe helyezett tárgy vissza nem adása esetén is - így a lopás még nem teljesen
* Exodus. 22.
chtdelilas rendes vagyoni károkozás jogában, amely nem kapcsolódik büntetőjogi büntetéshez.
Az óhéber büntetőjog másik jellemzője a megfelelő büntetésrendszer hiánya volt: a nagyon tág törvények keretein belül a bíróságot semmiképpen sem kötötte meghatározott büntetésfajta kijelölése. A bírósági határozaton túl számos esetben a leleplezett és a bűncselekmény súlya miatt igazolni nem szoruló bűnöző azonnali nyilvános megbüntetésének lehetőségét, sőt célszerűségét is kilátásba helyezték. Az apa iránti engedetlenségért, más istenek és más bűnözők szolgálatára való felbujtásért az elkövetőt megkövezték, mintha közösségi, személytelen ítéletet mondtak volna rá. Általánosságban elmondható, hogy a Bibliában említett és a zsidó törvényben alkalmazott büntetések igen változatosak voltak. A legtöbb súlyos bűncselekményt halállal büntették, és a halálbüntetés fajtái is nagyon eltérőek voltak, mind az általános közel-keleti gyakorlatból, mind a zsidó törvények sajátosságaiból: elégetés, akasztás, lefejezés, nyilakkal, kövekkel való ölés, fojtás, kínzás, fűrészelés. , negyedelés, tengerbe dobás, szikláról, zúzás szekérrel, kovácsszerkezetek, állatok darabokra tépése. Az akasztást tartották a legkevésbé súlyosnak, olyan jcex esetekben használták, amikor a törvények egyszerűen a halált jelezték. Önkárosító büntetéseket gyakoroltak: lábak, karok levágását (például ha egy nő trágár módon beleavatkozott a férfiak közötti harcba) ebryadokat. Voltak testi fenyítések: bottal vagy ostorral verés, de legfeljebb 39 ütés. A megismételt vétségért 79 ütést lehetett kijelölni, de többet nem. A lorca gyakorlata elterjedt volt, a Szentírás 168 testi fenyítési esetet említ; nem tekintették szégyenteljesnek, hanem mintegy „atyai” volt számukra ϲʙᴏ. Végül a börtönbüntetést is alkalmazták. Ezt már szégyenletesnek, egyfajta katasztrófának tartották: akik börtönben voltak, hagyták nőni a hajukat; láncokat, kötést, készleteket használtak a börtönökben. Nem volt különbség a férfiak és nők, a felnőttek és a gyermekek büntetésében. Ugyanakkor a törvények és szokások megkövetelték a kiegyensúlyozott hozzáállást a büntetés kiszabásához, hogy súlyos bűnt követve ne tanúsítson túlzott kegyetlenséget népével szemben. A Talmud következtetése szerint "vérszomjasnak kell nevezni azt a bíróságot, amely hét éven belül legalább egy halálos ítéletet hozott".
Az ókori Izrael és Júda idejében a bíróság a városkapu közelében zajlott, ugyanabban a formában a bűnügyi és vagyonjogi követelések miatt. A vádlott vagy a vádlott bírósághoz szállítása a felperesnél vagy az áldozat hozzátartozóinál hárult; szabály szerint a bíróságnak kellett
ÁLTALÁNOS ÁLLAM- ÉS JOGTÖRTÉNET
álljon a bűncselekmény vagy a vád napján. A fő bizonyítéknak a saját vallomását tekintették. A leggyakoribb a káromkodás és a tanúskodás volt. Úgy vélték, egy tárgyaláshoz nem elég egy tanú (perhez viszont elég): a törvény 2-3. Az írásos bizonyítékok csak a Talmud törvényében érvényesek. Az egyszerű ügyekben olykor sorsolás döntött. Különleges vádakban (a feleség házasságtörése, házastársi kötelességei megszegése miatt) Isten ítéletét alkalmazták – Isten oltalmának próbáját megpróbáltatásokkal: folyóba dobás, esküvíz ivása stb. Ha a megpróbáltatások megtisztították a vádlottat, akkor a vádat visszavonták, és ő könnyen visszatérhetett a családomhoz.
A jogalkalmazás családi, nagymértékben közösségi értékekre való orientációja kezdetben szűken nemzetivé tette a héber jogot. Ez hosszú életet és alkalmazást biztosított számára a környezetében, még azokban az országokban is, amelyek hivatalos tanai negatívan viszonyultak a judaizmushoz. De a törvény e sajátosságaiból adódóan annak jelentéktelen elterjedése is, a Biblia és annak értelmezése révén óriási irodalmi hatás mellett.
II. AZ ŐSI VILÁG ÁLLAMA ÉS JOGA
Az első politikai társadalmak Európában a Földközi-tenger térségének országaiban alakultak ki Kr.e. II - / ezer körül. e. Érdemes megjegyezni, hogy ők, elsősorban az ókori Görögország és az ókori Róma civilizációi tették le Európa teljes állam- és jogtörténetének alapjait, politikai és jogi kultúrájuk hagyományait adták át más népeknek és időknek, amelyek az ókori görögségben nőttek fel. egy különleges ősi világ talaja.
Az antik társadalom és az ősi államiság az ókori Kelethez képest új szakaszt jelentett az általános emberi történelemben. Újszerűségük az európai népek társadalmi és jogi életének, valamint teljes társadalmi-kulturális szerkezetének mély vonásaihoz kapcsolódott. Az ókori társadalom, legalábbis virágkorában, az egyéni tulajdon és a rabszolga-tulajdonos gazdasági szerkezet társadalma volt.
Érdemes megjegyezni, hogy Európa történeti fejlődésének ezen sajátosságai alapján (nemcsak az ókori keleti társadalommal, hanem a világtörténelemben általában uralkodó kapcsolattípussal is összehasonlítva) a politikai élet és a jogi kultúra sajátosságai is kirajzolódtak. a jogi formák nagyfokú átalakulásával.
A Földközi-tenger partjain alakultak ki az ókori társadalom és ősi civilizációk, amelyek az első századokban különösen ösztönözték a népek gazdasági erőfeszítéseit, kapcsolataikat más országokkal. Ahogyan az ókori keleti közönséges-bmeák a nagy folyók civilizációi voltak, az ókori világ is jura civilizáció volt, amely korai időktől fogva katonai-kereskedelmi kapcsolatokhoz kapcsolódott. A pénzgazdaság és a pénzügyi kapcsolatok itt sokkal fejlettebbek voltak. Az adatvilág államiságának megteremtésében sokkal nagyobb szerepet játszottak a pénzügyi rendszerek és a hadpolitika.
Az ókori államok szinte kialakulásuk kezdetétől arra törekedtek, hogy túllépjenek az őket alapító népek eredeti élőhelyének határain. Az államformák kialakulása itt a gyarmatosítás – eleinte katonai kereskedelmi, majd tisztán agresszív – hátterében ment végbe Európa, Afrika és Kis-Ázsia más területein. A birodalmi politika lényeges tényező volt a hatóságok tevékenységében. Ennek eredményeként a legnagyobb ókori államok jelentős birodalmakká fejlődtek -
ÁLTALÁNOS ÁLLAM- ÉS JOGTÖRTÉNET
valóban globális léptékű történelmi hanyatlásának időszakában (Nagy Sándor birodalma, a Római Birodalom), a világtörténelemben először a metropolisz és a gyarmatok kapcsolatának közigazgatási és jogi formái, a nagyváros és a gyarmatok kapcsolatának alapelvei. kontinens szintű területek kezelését fejlesztették ki itt.
A korabeli társadalmi viszonyok sajátosságaiból adódóan az ókori állam az államiság sajátos, az ókori keletinél magasabb rendű típusát alkotta. Ez az állam főként a demokrácia és a civil ϲʙᴏboda elveire épült, kombinálva egy speciális közösségi-polisz politikai rendszerrel.
Érdemes megjegyezni, hogy bár az ókori politika a választottak államisága maradt, a történelemnek példát adott a polgárok nagyobb mértékű bevonására a politikai és jogrendszerbe, mint az ókori Keleten.
Az ókori államiság kialakulása és fejlődése során néhány történelmi szakaszon ment keresztül. Az állam kialakulása primitív monarchiák vagy oligarchikus-törzsi rendszer formájában ment végbe, amelyben a klánviszonyok a nagy földbirtok előnyeivel kombinálódtak. Az ókori államiság virágkora a demokráciát egy demokratikus köztársaság vagy egy különleges monarchia formájában hozta magával. Az ókori államiság történelmi mozgalmának koronája egy különleges félkatonai bürokratikus monarchia kialakítása volt, amely a későbbi történelem során a legtöbb európai és ázsiai nép politikai formáinak mintájává válik.
Az ókorban a világtörténelem feltételes központja Európába költözött. Érdemes megjegyezni, hogy gazdaságilag, társadalmilag és kulturálisan fejlettebb lett, mint a világ többi része. Itt kezdtek kialakulni azok a politikai és jogi formák, amelyek meghatározták a világfejlődést, pl. és közvetlen kulturális és politikai befolyás révén.
Érdemes megjegyezni, hogy a római jog rendszerének sajátos szerepe van. Fontos megérteni, hogy ez lett az alapja a világjogrendszer legtöbb rendszerének későbbi kialakulásának és fejlődésének, hatással volt a nemzetközi kapcsolatok első jogelveire, általában az egész modern jogi gondolkodásra. .
A Bibliában leírt héber királyság a 11-10. században létezett. időszámításunk előtt e. Ez az időszak Saul, Dávid és Salamon királyok uralkodását foglalja magában. Alattuk a zsidó nép egyetlen hatalmasban élt
A bírák kora
Palesztina történelme azokban a távoli időkben számos mítosszal és legendával társul, amelyek valódiságát a történészek és az ókori források kutatói továbbra is vitatják. A héber királyság leginkább az Ószövetségről ismert, amely az említett korszak eseményeit írja le.
Az egységes állam létrejötte előtt a zsidók bírák vezetése alatt éltek. A társadalom legtekintélyesebb és legbölcsebb tagjai közül választották őket, ugyanakkor tényleges hatalmuk nem volt, csak a lakosok közötti belső konfliktusokat oldották meg. Ugyanakkor a zsidókat állandó veszély fenyegette az agresszív nomád szomszédok. A fő veszélyt a filiszteusok jelentették.
Saul királlyá választása
Körülbelül ie 1029-ben. e. az aggódó emberek azt követelték Sámuel prófétától (az egyik bírótól), hogy a legérdemesebb jelöltet válassza meg királlyá. A bölcs eleinte lebeszélte törzstársait, meggyőzve őket arról, hogy a katonai vezető hatalma diktatúrába és terrorba csap át. Ennek ellenére a hétköznapi emberek felnyögtek az ellenség inváziója miatt, és továbbra is ragaszkodtak saját magukhoz.
Végül a Biblia szerint Sámuel Istenhez fordult tanácsért, aki azt válaszolta, hogy a Benjámin törzséből származó fiatal Saul legyen király. Ez volt a legkisebb zsidó család. A próféta hamarosan elhozta a színlelőt a szomjas emberekhez. Aztán úgy döntöttek, hogy megerősítik a király választásának helyességét. Saulra mutatott. Így született meg a Héber Királyság.
Izrael jóléte
Saul uralkodásának első évei a megkönnyebbülés időszakát jelentették egész népe számára. A katonai vezető összegyűjtött és szervezett egy sereget, amely képes volt megvédeni a hazát az ellenségektől. A fegyveres konfliktusok során Ammon, Moáb és Idumea királysága vereséget szenvedett. A filiszteusokkal való összecsapás különösen heves volt.
Az uralkodót a vallásosság különböztette meg. Minden győzelmét Istennek szentelte, aki nélkül véleménye szerint a héber királyság már régen elpusztult volna. A Biblia részletesen leírja a szomszédai elleni háborúinak történetét. Az ifjú Saul jellemét is feltárja. Nemcsak vallásos volt, hanem nagyon alázatos ember is. A hatalomtól szabad idejében maga a szuverén művelte a szántóföldet, megmutatva, hogy nem különbözik hazája lakóitól.
Konfliktus király és próféta között
Saul és Sámuel egyik hadjárata után veszekedés támadt. Ennek oka a király istenkáromló cselekedete volt. A filiszteusokkal vívott csata előestéjén ő maga végezte el az áldozatot, miközben ehhez nem volt joga. Ezt csak a papság, vagy inkább Sámuel tehette meg. A király és a próféta között szakadék tátongott, ami a nehéz idők kezdetének első jele lett.
Sámuel, aki elhagyta az udvart, kiábrándult Saulból. Úgy döntött, hogy rossz embert ültetett a trónra. Isten (akinek megjegyzései gyakran megtalálhatók a Bibliában) egyetértett a pappal, és új jelöltet ajánlott neki. Ők lettek az ifjú Dávid, akit Sámuel titokban felkent uralkodásra.
David
A fiatalembernek sok tehetsége és csodálatos tulajdonsága volt. Kiváló harcos és zenész volt. Képességei a király udvarában váltak ismertté. Saul ekkoriban kezdett el szenvedni a melankólia rohamaitól. A papok azt tanácsolták neki, hogy zene segítségével kezelje ezt a betegséget. Dávid tehát megjelent az udvarban, és hárfán játszott az uralkodónak.
Hamarosan a király közeli barátja újabb bravúrral dicsőítette meg magát. Dávid csatlakozott az izraelita hadsereghez, amikor újabb háború kezdődött a filiszteusok ellen. Az ellenség táborában a legszörnyűbb harcos Góliát volt. Az óriások leszármazottja óriási termetű és erővel rendelkezett. David személyes párbajra hívta ki, és ügyességével és parittyájával legyőzte. A győzelem jeléül a fiatalember levágta a legyőzött óriás fejét. Ez az epizód az egyik leghíresebb és legidézettebb az egész Bibliában.
A Góliát felett aratott győzelem Dávidot a nép kedvencévé tette. Közte és Saul között polgárháborúvá fajult a konfliktus, amely megrázta a héber királyságot. Ugyanebben az időben a filiszteusok ismét működtek Palesztinában. Leverték Saul seregét, ő maga pedig öngyilkos lett, nem akarta, hogy az ellenség elfogja.
Új király
Tehát ie 1005-ben. e. Dávid király lett. Még Saul udvarában feleségül vette a lányát, így az uralkodó veje lett. Dávid alatt került át a héber királyság fővárosa Jeruzsálembe, amely azóta minden ember életének szíve. Az új szuverén pártfogolta a várostervezést és a tartományok szépítését.
A Héber Királyság akkori elhelyezkedése továbbra is vita tárgya. Ha a Bibliára hivatkozunk, akkor feltételezhetjük, hogy Izrael határai Gázától az Eufrátesz partjáig terjedtek. A héber királyság többi uralkodójához hasonlóan Dávid is sikeres háborúkat vívott szomszédai ellen. A nomádokat többször is visszadobták a határokról, amikor újabb hadjáratba kezdtek rablásokkal és vérontással.
Dávid uralkodása azonban nem volt felhőtlen és nyugodt. Az országnak ismét polgárháborún kellett keresztülmennie. Ezúttal Dávid fia, Absolon fellázadt a központi kormányzat ellen. Behatolt apja trónjába, bár nem volt hozzá joga. Végül serege vereséget szenvedett, magát a tékozló fiút pedig megölték a király szolgái, ami ellentétes a király parancsával.
Salamon
Amikor Dávid megöregedett és elsorvadt, ismét élesen felmerült a trónöröklés kérdése. A király át akarta ruházni a hatalmat egyik fiatalabb fiára, Salamonra: bölcsesség és kormányzási képesség jellemezte. Az apaválasztás nem tetszett egy másik legidősebb utódnak - Adoniynak. Még puccsot is próbált szervezni, saját koronázását nevezte ki cselekvőképtelen édesapja életében.
Adóniás próbálkozása azonban kudarcot vallott. Gyávasága miatt a Tabernákulumba menekült. Salamon megbocsátott testvérének, miután megbánta. Ezzel egy időben az összeesküvés többi résztvevőjét a tisztviselők és közeli munkatársak közül kivégezték. A héber királyság királyai szilárdan a kezükben tartották a hatalmat.
A jeruzsálemi templom építése
Dávid halála után megkezdődött Salamon tényleges uralkodása (Kr. e. 965-928). Ez volt a héber királyság virágkora. Az ország megbízhatóan védve volt a külső fenyegetésekkel szemben, folyamatosan fejlődött és gazdagodott.
Salamon fő cselekedete a jeruzsálemi templom építése volt - a judaizmus fő szentélye. Ez a vallási épület az egész nép egyesülését jelképezte. David nagyszerű munkát végzett az anyagok előkészítésében és a terv elkészítésében. Halála előtt nem sokkal az összes papírt átadta fiának.
Salamon uralkodásának negyedik évében kezdett építeni. Tírusz királyához fordult segítségért. Híres és tehetséges építészek érkeztek onnan, akik felügyelték a templom építésének közvetlen munkáját. A zsidók fő vallási épülete a királyi palota részévé vált. A Templom nevű hegyen volt. A felszentelés napján, ie 950-ben. e. a fő nemzeti ereklyét, a Frigyládát helyezték át az épületbe. A zsidók két hétig ünnepelték az építkezés befejezését. A templom a vallási élet központja lett, ahová minden zsidó tartományból sereglettek a zarándokok.
Salamon halála ie 928-ban. e. véget vetni egyetlen állam virágzásának. A szuverén utódai felosztották egymás között az államot. Azóta létezik egy északi királyság (Izrael) és egy déli királyság (Júda). Saul, Dávid és Salamon korszakát az egész zsidó nép aranykorának tekintik.
És beleesik Holt tenger.
Holt tenger
A Holt-tenger nagy és nagyon sós tó- természetes víztározó, amelyet minden oldalról szárazföld vesz körül. Az ókorban nagy mérete miatt tengernek nevezték, de sehol nem kapcsolódik az óceánhoz. A tó a Föld legmélyebb mélyedésének alján fekszik. A tó vízszintje 395 méterrel alacsonyabb, mint az óceán vízszintje.
A Holt-tenger vize tízszer sósabb, mint sok valódi tengerben. Sem hal, sem alga nem élhet ilyen sós vízben. Partjain kristályrétegek csillognak, úszni sem tudó ember nem fullad meg. A sós víz a felszínre löki őket.
A Héber Királyság története
- RENDBEN. Kr.e. 1250 e. A zsidók belépnek Kánaánba.
- RENDBEN. Kr.e. 1020 e. Saul lesz a király.
- RENDBEN. 1000-965 időszámításunk előtt e. Dávid király uralkodása. A filiszteusok vereséget szenvedtek.
- RENDBEN. 965-928 időszámításunk előtt e. Salamon király uralkodása. Templomépítés.
- RENDBEN. Kr.e. 926 e. - Izrael egyesült királysága két részre szakad: Izraelre és Júdára.
- Kr.e. 722 e. Az asszírok elfoglalják Izraelt.
- Kr.e. 587 e. A babilóniaiak elpusztítják Jeruzsálemet. Júda népét fogságba viszik.
Palesztinában, a Földközi-tenger és a Jordán folyó között, már ősidők óta éltek zsidók. Ősi zsidó törzsek kóboroltak a Kánaán melletti sivatagban. Kecske- és birkát tereltek és kenyeret termesztettek. A zsidó nép történelmét sok nemzet számára egy szent könyv – a Biblia – képviseli.
Nagy exodus
Egy erős alatt aszályok Amikor sokáig nem esett az eső, a föld kiszáradt, a folyókban és kutakban nagyon kevés víz maradt, a zsidók az éhség elől menekülve Palesztinából a Nílus-delta termékeny vidékére, Egyiptomba költöztek.
Sok évvel később Mózes próféta elhozta őket őseik földjére. Mózes vezetésével, menekülve, sokáig bolyongtak a sivatagban a Vörös- és a Földközi-tenger között, majd átkeltek a sivatagon, és bejutottak Kánaán földjére. A hosszú utat és a velük történt csodákat a Biblia írja le. A zsidók Egyiptomból való menekülése Nagy Exodus néven maradt meg a történelem évkönyvében. Az általunk ismert népvándorlások közül ez a legrégebbi.
Kánaán meghódítása
A kertben bab, lencse, fokhagyma, hagyma, borsó termett. Olajbogyó, füge, datolya és gránátalma nőtt a gyümölcsösben. A kecskék tejet adtak és húsért mentek.
Az udvaron volt egy kenyérsütő kemence, ami mellett a lányok dagasztották a tésztát. A nők olajbogyót is zúztak, hogy olajat készítsenek, és gyapjút sodortak.
héber építészet
Salamon király temploma Jeruzsálemben
Salamon király temploma Jeruzsálemben mészkőből épült. A falakat Föníciából hozott cédrus borította. A tető kerülete mentén karzatot emeltek, a templom bejáratánál pedig két bronzoszlop állt. A föníciai kézművesek segítettek az ókori zsidóknak felépíteni ezt a templomot.
kapcsolódó cikkek
