Mi az a Tao? Mitől születik Tao? Mihez vezet ez? A dao szó jelentése és értelmezése, a Tao kifejezés meghatározása, egy világtörvény, a filozófia központi fogalma
DAO (szó szerint - út, út), a kínai filozófia egyik legfontosabb fogalma, a taoizmus központi fogalma. Lao-ce filozófiájában a Tao a természet, az emberi társadalom, az egyén viselkedésének és gondolkodásának láthatatlan, mindenütt jelenlévő természeti törvénye, amely elválaszthatatlan az anyagi világtól és irányítja azt (ezért a Tao-t néha Hérakleitosz logoszához hasonlítják). Tao szüli a dolgok sötétségét; inaktív, ezáltal mindent megtesz; Tao örök és névtelen, üres és kimeríthetetlen; A Tao követésének elmulasztása halálhoz vezet.
Tao (NFE, 2010)
A DAO (kínai szó szerint - az út, valamint a megközelítés, ütemterv, funkció, módszer, minta, elv, osztály, tanítás, elmélet, igazság, erkölcs, abszolútum) a kínai filozófia egyik legfontosabb kategóriája. Etimológiailag a „mozgás/viselkedés” elsőbbségének (show) gondolatához nyúlik vissza. A legközelebbi korrelatív kategóriák a de („kegyelem”) és a qi („eszköz”). A modern nyelven a binomiális daode erkölcsöt jelent. A Tao kifejezés a „marga” és a „patha” buddhista fogalmakat közvetítette, kifejezve az út gondolatát, valamint a „bodhi” („megvilágosodás”, „ébredés”). A Logoszt és a Brahmant gyakran a Tao analógjaként ismerik fel.
Wang Dao
A WANG DAO (kínaiul: „a tökéletes uralkodó útja”, „az igazi király útja”) a hagyományos kínai, főként konfuciánus politikai gondolkodás fogalma, amely a kormányzás eszményét fejezi ki. Először a Shu Jingben említik. A wang dao binomiális „wan” karakter az ókori Kína legfelsőbb uralkodójának címét jelöli (Kr. e. 3. század végéig). A hieroglifa körvonala - három vízszintes vonal, amelyeket egy függőleges köt össze - a „tu” („föld”, „talaj”) hieroglifaként is értelmezhető, amelyet felül vízszintes vonal határol, és magában hordozza a összeköti az eget és a földet, pl.
Tao (Gritsanov, 1998)
A DAO (kínai – Isten, szó, logosz, út) egy fogalom az ókori kínai filozófiában, ami azt jelenti, hogy: nincs se neve, se forma; örökké egynek lenni, megváltoztathatatlannak, elmúlhatatlannak lenni, öröktől fogva létezni; hallhatatlan, láthatatlan, a megértés számára elérhetetlen - meghatározhatatlan, de tökéletes; nyugalmi állapotban és állandó mozgásban; minden változás kiváltó okaként ő a „minden dolog anyja”, „mindennek a gyökere”. A Tao - (Lao-ce szerint "minden egy") - csak önmagától függ: "az ember a földtől függ, a föld az égtől (űrtől), az ég Taón, a Tao pedig önmagától."
Tao (Frolov)
A DAO a kínai klasszikus filozófia egyik legfontosabb kategóriája. A tao eredetileg „utat”, „utat” jelentett. Ezt követően a filozófiában a „Tao” fogalmát használták a természet „útjának”, törvényeinek megjelölésére. Ugyanakkor a Tao is megszerezte az ember életútjának értelmét, és az „etikai norma” (Daode) fogalmává változott. A gondolkodásban a D. jelentése „logika”, „ok”, „érv” (dao-li). A „Tao” fogalmának tartalma a kínai filozófia fejlődésével együtt változott.
A statisztikák azt mutatják, hogy a kínaiak más országok képviselőihez képest teljesen elégedettek szexuális életükkel. Kiderült, hogy Kína áll az élen a szexuális élet minőségét tekintve a világon. Természetesen ennek az országnak a kultúrája jelentősen megváltozott az elmúlt évszázadok során, de ez nem akadályoz meg bennünket abban, hogy a múlt visszhangjait nyomon kövessük egy progresszív állam modern szerkezetében. Mielőtt belevágnánk egy olyan tág témába, mint a kínai szerelem tao, beszéljünk egy kicsit a keleti ország kulturális és filozófiai áramlatainak általános tendenciáiról.
Egy kicsit a kultúráról
Jelenleg Kína Kanada és Oroszország után a harmadik legnagyobb ország a világon, lakosságszámát tekintve pedig az első. Az ország lakosainak szinte mindegyike kínai nemzetiségű. A taoizmus, a konfucianizmus és a kínai buddhizmus (mahájána) az a három vallási pillér, amelyen a szellemi élet ebben az országban alapul. És bár ezek a mozgalmak különböznek egymástól, mégis bizonyos közös ideológiai jegyeken alapulnak.
Kína „kozmizmusa” az élet minden területére kiterjed, beleértve a családi jólétet, a békét, a közrendet, általában az erkölcsöt és a tudományt.
A kozmizmus olyan tanítás, amelynek középpontjában a környező világ áll, annak minden megnyilvánulásában, arra irányul, hogy minden dolog összhangban legyen. Ég, föld, ember – mindennek törekednie kell a harmonikus együttélésre. Így simán áttérünk a taoizmus témájára. A szerelem taojában a szex és a kapcsolatok az emberi élet szerves részét képezik, amelyeket szintén tökéletesíteni kell. Valójában maga a „tao” („út”) fogalma egyesíti a világrendet, az aktívat, az alkotót, az élő kozmoszt és a természeti dolgok menetét.
A taoizmus tana Zhou Kínában a konfucianizmussal egyidejűleg jelent meg, mint önálló filozófiai doktrína. A taoista filozófia megalapítójának tartott Lao-ce filozófust a modern kutatók legendás személyiségként ismerik el, mivel nem fedeztek fel megbízható életrajzi és történelmi információkat, amelyek megerősítenék a létezését. A népi legenda szerint a Kr.e. 4. században elhagyta Kínát, és a „Tao Te Ching” című alkotását a határőrség őrére hagyta. Ez a dolgozat tartalmazza a taoizmus alapjait és Lao-ce filozófiáját. A tanban a fő hangsúly a nagy Tao tanán van, az abszolút és egyetemes törvényen. Az „Út” mindig és mindenhol dominál, és korlátlan hatalma van. Senki sem teremtette őt, mert ő minden dolog teremtője. Hallhatatlan és láthatatlan, érzékszervek számára elérhetetlen, kimeríthetetlen és végtelen, formátlan és névtelen, a Tao eredetet, formát és nevet ad mindennek a világon. Az „Út” mindenek felett áll, még a nagy Mennyország felett is. A boldogság és az élet értelme az, hogy egyesüljön ezzel az egyetemes erővel.
A taoizmus feltárja az ember előtt a világegyetem titkait, valamint az élet és halál örök kérdéseit. A Tao tanítása reményt adott az embereknek az örök élet megszerzésére, pontosabban azoknak, akiknek sikerült megérteniük a Taot.
Az ilyen kilátások vonzották a köznépet és a nemességet egyaránt. Az ötlet annyira megragadta az emberek elméjét, hogy a császárok még expedíciókat is küldtek a halhatatlanság elixírjének felkutatására, és nagylelkűen ellátták a taoista mágusokat pénzügyekkel.
Idővel számos sámán, mágus és gyógyító, akik csatlakoztak a taoizmus gondolatához, jól hozzáigazították a tanítást a paraszti babonákhoz, és nagy hatalomra tudtak szert tenni.
Tao szerint az emberi test egy mikrokozmosz, amely szellemek és isteni erők halmozódása, a női és férfias princípium kölcsönhatása.
Mindenkinek, aki a halhatatlanság elérésére törekszik, olyan feltételeket kell teremtenie minden szellemnek - monádnak (és körülbelül 36 ezer van belőlük) -, hogy ne akarják elhagyni a testet.
A taoisták tanítása szerint az elrettentő tényezőt az étkezés korlátozásával, valamint a speciális légzési és fizikai gyakorlatokkal érték el. Emellett a halhatatlanok sorába pályázónak legalább 1200 jócselekedetet kell végrehajtania egymás után.
Szex Kínában
Konfuciusz szeretetfilozófiája kimondja: „A szeretet a létezésünk kezdete és vége. Az igazi bölcsek meghajolnak hatalma előtt.”
Kínában sokáig megkülönböztették az olyan fogalmakat, mint a házasság, a szerelem és a szex, megengedett volt a többnejűség és a szexuális szabadság a családi kapcsolatokban, a szexuális perverziókat nem büntették stb.
Akárcsak Indiában, a kínai irodalom nagy része foglalkozik az explicit kapcsolatok leírásával.
A szerelem Tao-járól szóló könyvek évszázadok óta megfogalmazzák az intim élet alapelveit.
Minden civilizációnak megvan a saját struktúrája, amely meghatározza szexuális gyakorlatait. A férfiak számára a szerelem Tao-ja nagy vonzerőt és örömet hozott – a nők társadalmi megalázásával, a férfiak körültekintő találékonyságával és a komplexusoktól való megszabadulással érték el.
Ha a szexuális sokszínűség egyetlen olyan területét kellene azonosítani Kínában, amelyet más kultúrákban nem tárnak fel nagyobb mértékben, az különféle segédeszközök és eszközök használata lenne.
Őszintén szólva, a művészet és az irodalom minden korlátozás nélkül ábrázolta és leírta a szerelem Tao technikáját. Akkor egy fiatal és vonzó férfi helyett egy tapasztalt szeretőt részesíthetnének előnyben, aki tudja, hogyan kell élvezni a gyakori, hosszú távú közösülést.
A taoista orvosok a szexet a házastársak közötti kapcsolat természetes összetevőjének tekintették.
A szerelem Tao-járól szóló könyvekben a szexet nem egyszerű mindennapi tevékenységként mutatják be, hanem igazi élvezetként, amelyet meg kell élvezni, mert előnyös és meghosszabbítja az életet.
Érdemes megemlíteni, hogy a nemi élet különféle formáit írták elő a reproduktív rendszerrel nem kapcsolatos gyakori betegségek kezelésére. A szerelemről és a szexről teljes kézikönyveket dolgoztak ki: leírták a közösülés, a bókok és az előjáték különféle technikáit és módszereit.
Az erotikus jellegű képek nemcsak oktató jelentéssel bírtak, hanem inkább afrodiziákumként szolgáltak férfiak és nők számára egyaránt.
A szerelem Tao ötletei
Az ejakuláció és az orgazmus nem szinonimák a kínai erotológiában. Az ejakuláció után a férfi füle zúg, fáradtnak, álmosnak érzi magát, szeme ragacsossá válik, torka kiszárad, végtagjai merevek és lomhák lesznek.
Ismeretes, hogy a sperma felszabadulása során az erősebb nem egy másodpercnyi örömet él át, amit órákig tartó fáradtság követ. De amikor egy férfi képes szabályozni az ejakulációk számát a közösülés során, teste megerősödik, hallása és látása javul, elméje tiszta marad.
Kívülről úgy tűnhet, hogy a férfi megfosztja magát egy éles és kellemes érzéstől, de a visszafogottság csak fokozza a szeretett nő iránti vonzalmát, mintha nem tudna betelni vele. Ez az, amit igazi örömnek tekintenek a szerelem Tao-jában.
A belső szerveinkben koncentrálódó „jing” energiát egész életünk során felemésztjük, ezért a testrendszer idővel tönkremegy, ami kétségtelenül betegségekhez és halálhoz vezet.
A jó cselekedetek és a helyes táplálkozás célja az elhalványuló energiaforrás helyreállítása. A taoisták azt is javasolják, hogy kerüljék a negatív érzelmeket, a félelmet és a haragot, mivel ezek pumpálják ki az értékes „jing” energiaforrást.
Ez a taoista bölcsek logikus következtetéséhez vezet: minél több energiát takarítanak meg, annál egészségesebb az ember.
A Tao of Love szerint a nemi mirigyek hatalmas lerakódásokat tartalmaznak kiváló minőségű energia „jing”, és a szexuális izgalom növelheti ezt.
Az ejakuláció során a férfiak haszontalanul nagy mennyiségű létfontosságú energiát pazarolnak el. A nők is veszítenek erejükből minden menstruáció során, ezért veszélyesnek tartották, ha egy nő sokáig nem volt terhes.
A taoista szerelemfilozófiában számos technikai technika létezik, például az intim torna, amelyek lehetővé teszik, hogy állandóan erotikus felemelkedésben legyél. Ez a megközelítés lehetővé teszi az energia megőrzését, előállítását és az agyba való pumpálását, valamint más szervekbe való elküldését az életerő és a szellem fiatalságának megőrzése érdekében.
A férfiak elsődleges feladata a ritka magömlés, a nők számára pedig a Szerelem Tao a menstruációtól való megszabadulást jóval a menopauza kezdete előtt, valamint a közös szexuális tevékenységeket írja elő nagy mennyiségben, változatosan és mindig örömmel.
A költöztető partner energiát ad fekvő szeretőjének, aki viszont felhalmozza, feldolgozza és megosztja a partnerrel. Itt nem minden úgy van, ahogy mondják: a szexuális élvezet csúcspontja nem a váladékozás során (magömlés vagy a hüvelyfalak összehúzódása váladékkal), hanem a folyamat során következik be.
A leírt élettani felszabadulást a taoista gyakorlatban csak „külső” orgazmusnak tekintik, másodrendű és energiaigényes.
A legnagyobb örömnek azt tekintik, ha elérjük a forráspontot, és eloltjuk a szenvedély tüzét. Ez a szerelem Tao technikája nem fizikai, „vulgáris” orgazmus elérését teszi lehetővé, hanem spirituális „csúcsorgazmust”, amely „külső” szempontból sem intenzitásban, sem szépségben nem hasonlítható össze.
Az ilyen érintkezés után béke és nyugalom száll a partnerekre, ami lehetővé teszi számukra, hogy úgy érezzék magukat, mintha magasabb birodalmakban lennének.
Kína összes ősi szövege hangsúlyozta, hogy a szerelem Tao az egyetlen legfontosabb tényező az élet meghosszabbításában. Ha egy pár betartja a megállapított szabályokat, akkor a férfi sokáig fiatal és egészséges marad, a nő pedig több száz betegségtől védi meg magát. Napjaik végéig az ilyen szerelmesek élvezhetik a szerelmet, és ugyanakkor fenntarthatják az életenergiát.
A megfelelő közösülési technika a helyes légzés elsajátításával kezdődik – mélyen és hosszan kell lélegeznie, hogy teste ellazuljon, szíve pedig megnyugodjon. Mielőtt elsajátítaná a szerelem művészetét, megállapodásra kell jutnia a vágyakban - ez segít elkerülni a konfliktusokat és az elégedetlenséget.
Amikor a pár termékeny talajt hoz létre az intimitás számára, csak akkor kezdhetünk el a Tao módszerei szerint érintkezni.
Egyébként az anyagi és fizikai tényezők is nagyon fontosak: a szobában se meleg, se hideg ne legyen, a gyomor ne legyen tele és ne legyen üres.
A szerelem Tao-jával kapcsolatos vélemények segítenek azonosítani egy másik fontos tényezőt: a közösülési módszerek nem fáraszthatják ki a férfit, és a nőnek a lehető leglazábbnak kell lennie, mivel csak így érhető el a kölcsönös elégedettség.
A tao, mint a harmónia megtalálásának módja
Az indiai tantra alapján megalkotott tao tanítás szervesen magába szívta a leghatékonyabb technikákat, és általános használatra is elérhetővé tette azokat. Ezért volt sokáig a taoizmus az uralkodó vallás Kínában.
De azoknak, akik úgy döntenek, hogy ezt az utat követik, saját szexuális energiájuk felett kell uralkodniuk.
Útmutató férfiaknak
A férfiaknak meg kell tanulniuk ellenőrizni az ejakulációt, gyakorlatokat kell végezniük a potencia fokozása és az egészséges szexuális élet fenntartása érdekében. Mindenekelőtt itt az erekció kezelésén van a hangsúly.
Ahogy a Tao tanítása mondja, minden férfi képes ellenőrizni az erekcióját és teljes mértékben kielégíteni a nőt. Ebben az esetben sem az életkor, sem a fizikai aktivitás nem számít.
A két iránti szerelem Tao-ja az erotológia alapja Kínában. Még az ókorban is ugyanúgy ismerték őket az emberek, ahogy ma már minden iskolás ismeri az ábécét.
Az impotencia olyan szó, amely nem ijeszti meg a taoistákat. Itt az ejakuláció és a férfi orgazmus teljesen különböző dolgok, amelyeket minden férfinak meg kell osztania, ahogy a doktrína jelzi.
Az ejakuláció feletti kontroll és az orgazmus lehetősége nélküle a taoista szerelemgyakorlat eredménye.
Ennek a megközelítésnek köszönhetően a férfi addig szeretkezhet a feleségével, ameddig csak akar. Ráadásul a kínai orvoslás a spermát az életerő hordozójának tekinti, ezért a férfiaknak erősen ajánlott a „jing” energia minél körültekintőbb felhasználása, de nem szexuális absztinencia révén, hanem speciális technika segítségével (10 szexuális kapcsolat erejéig). nem több, mint 2-3 magömlés).
Az ejakuláció késleltetése érdekében speciális gyakorlatokat alkalmazhat, beleértve a pénisz alapjának rövid távú tömörítését.
A pár csak páros erőfeszítésekkel fogja elérni a harmóniát. Mindkét partner fejlődése lehetővé teszi számukra, hogy elérjék az öröm magasságát a házassági ágyban.
Megjegyzés a nőknek
A szerelem és a szex is óriási szerepet játszik a szép nem életében.
A Tao segít elsajátítani az igazi nőiességet, megtanít arra, hogyan ellazulj egy férfi mellett, hogyan legyél természetes, hogyan hallgass belső érzéseidre, és kövesd azokat pároddal kéz a kézben.
A fentiek eléréséhez egy nőnek speciális képzésre van szüksége a szexuális energia kezelésére, valamint olyan gyakorlatokra, amelyek növelik szexuális erejét.
A belső izmok fejlesztésére irányuló fizikai gyakorlatok, amelyek erős akaratú hozzáállással párosulnak, lehetővé teszik, hogy végtelenül erőre tegyen szert intim életében.
Ráadásul az energiaforrás ebben az esetben a szeretet Tao lesz, ami a testi egészséghez és a hosszú élethez vezeti az azt követőket.
Kelet kényes ügy
A Tao filozófiája szerint az embernek mindenekelőtt az egész Világegyetemet és minden benne élőt kell szeretnie.
Egy ilyen állapot eléréséhez az embernek egészséges életmódot kell folytatnia, helyesen kell táplálkoznia (ez alatt túlnyomórészt vegetáriánus ételeket értünk), nem kell aggódnia az apróságok miatt, meg kell szabadulnia a rossz szokásoktól és függőségektől, és tudnia kell élvezni a földi és a mennyei örömöket. .
Csak az élet tisztaságának megfigyelésével tudja az ember hasznosan alkalmazni a Tao tanításait a szexuális gyakorlatban.
Mi a „jing tartásának” módja?
A megszakított közösülésnek a fiatalító és terápiás hatáson túl számos egyéb előnye is van.
Korábban ez a módszer lehetővé tette a kínaiak számára a közösülés meghosszabbítását, különösen akkor, ha erőfeszítéseiket több partner között kellett megosztaniuk (poligámia esetén). Ilyen helyzetekben létfontosságú volt, hogy ne fárassza ki magát állandó magömléssel.
A több évszázaddal ezelőtt használt technika azonban még mindig népszerű a keleti szerelmesek körében. A japánok és a kínaiak képzett szerelmesek hírében állnak a remek és egyben maratoni szerelmi játékaiknak köszönhetően.
A szexualitás keleti filozófiája
Egy európai számára az intim élet megközelítése Kínában meglehetősen szokatlannak tűnhet. Az emberi szexualitás itt egyszerre praktikus, tiszta és ugyanakkor nem „hét lakat alatt”. A kínaiak nem tagadják szentül a szexualitást, vagy éppen ellenkezőleg, az élvezet mindenre kiterjedő kultusza. A testi szerelemtől sem félnek. A keleti hagyományban a szex nem tiltott gyümölcs, hanem az élet szerves részének tekintik.
A szexet Kínában természetesen az embernek a mindennapi életében is használnia kell, az elmével és a testtel együtt.
Az intim ügyeket azonban felelősségteljesen és átgondoltan kell kezelni, hogy minél több haszonra és örömre tegyen szert.
Keleten a szexualitást úgy fogadják el, amilyen: a világhoz való emberi kapcsolat teljességének, a létezés egységének megtapasztalásának tekintik.
A szexualitás keleti elképzelése nem az erőfeszítés alkalmazásában rejlik, hanem az inaktivitásban, mint minden tevékenység szimbólumában. Ez magában foglalja a szív békéjét vagy az úgynevezett „végtelen lélekszemléletet”.
A szexualitás megtalálása Kínában inkább önmegvalósítás, semmint erőszak.
A lényeg
Az erotika és szex témájában megjelent kínai írások feltűnőek erőszakmentes és igénytelen keverékükben, a szexuális kapcsolatok legintimebb és legkényesebb pillanataira vonatkozó pragmatikus szemlélet szinte elválaszthatatlan egységében. Ezek a források lelkes módon írják le a szexet, ami arra emlékeztet bennünket, hogy keleten mennyire nagyra értékelik az intim intimitást: ott a szexet intimként tisztelik, valami túl komoly dologként, amit nem lehet fitogtatni vagy nyilvánosságra hozni.
A józan ész és az érzékiség egysége semmiképpen sem távoli, és nem hordoz belső hamisságot.
Ahogy a Tao-ban a szerelemről szóló idézetek mondják, az igazság az, hogy csak az tud ösztönei szerint élni, aki képes legyőzni ösztöneit.
Csak a belső ellazulás révén lehet önuralmat szerezni, bármennyire is abszurdnak hangzik ez sokak számára. A testi örömök csak érett, bölcs lélek számára érhetők el.
Kiderült, hogy a kínai szexuális kultúrában három különböző dimenzió szervesen összefonódik: az erkölcs (ragaszkodik az érzések és a melegség mélységéhez), a kinyilatkoztatás (fizikai és lelkileg egyaránt), a haszon (testi higiénia).
A kínaiak számára a szexuális kapcsolatokat tartották a jin és a jang interakciójának legközvetlenebb és legtisztább kifejeződésének.
Ha emlékszel a „Változások könyvéből” idézetre: „Az egyik a jin, a másik a jang, ez az Ösvény (Tao)”, megértheti, hogy a taoisták szemében a szex egy nagyszerű művészet. a Tiszta Vágy ösztönének felszabadítására szolgál, amely az élet kreatív impulzusának mélyén rejtőzik.
A kínaiak számára a nemek interakciója nem csupán valamiféle tapasztalat, amely az „élet teljességének” élményévé emelkedik. A szexuális élet minden emberi érzelmet magában foglal a Vágy végtelen kiterjedésében, és ezáltal megnyilvánul annak sokoldalúságában: itt van erő, béke, hatás, válasz, teljesség és üresség, természetes és művelt, ösztön és spekuláció.
Az ellentétek ilyen játéka nem rabszolgává teszi az embert, hanem a tisztaság és a gyermeki derű miatt felszabadítja.
Nem véletlen, hogy a taoista irodalom a közösülést „szórakoztatónak” vagy „örömnek” nevezi. A szexuális ösztön leküzdésének vágya az élvezet meghosszabbításával segíti a játékelem legmélyebb és legközvetlenebb megnyilvánulását az emberben.
A szerelmi játék a szellem kiművelésének kezdete.
Ha a szerelem világa egy megkerülhetetlen játékká alakul, akkor mindenféle norma és szabály megszakad. A megszokott cselekmények helyett olyan helyzetek, körülmények jelennek meg, amelyeket a szellem kreatív és érzékeny ébersége old meg.
Kínában a lelki békét minden teljesítménynél magasabbra értékelik. És itt nem számít, mit ért el vagy ért el az ember, ha először nem alakította ki magában a békét.
A szerelem tao: idézetek
Az egyetlen transzformátor és alkimista, aki mindent arannyá változtat, az a szerelem.
Az egyetlen varázslat a halál, az öregedés és az unalmas élet ellen a szerelem.
Univerzumunkban minden élőlény a jin és jang harmóniája által jön létre. Ha a yang harmóniában van a yinnel, akkor minden problémája megoldódik, és ha a yin harmóniában van a janggal, akkor minden akadály eltűnik az útjából.
Ha az ember anélkül szeret, hogy elveszítené a spermát, megerősíti a testét. Ha kétszer szeret anélkül, hogy elveszítené, látása és hallása élesebbé válik; ha háromszor, minden betegség eltűnik; ha 4-szer - béke lesz a lelkében; ha 5 alkalommal, akkor a szíve és a vérkeringése megújul; ha 6-szor, a hát alsó része erősebb lesz; ha 7-szer, a csípője és a feneke erősebb lesz; ha 8-szor - a bőr sima lesz; ha 9-szer, akkor eléri a hosszú élettartamot; ha 10-szer, akkor olyan lesz, mint a halhatatlanság.
Tao... Manapság ezt a kifejezést meglehetősen széles körben használják a legkülönbözőbb tevékenységi területeken, és a „Tao filozófiája” kifejezés egyre népszerűbb. De sajnos az ember gyakran megfigyeli annak valódi megértésének eltorzulását. Ahhoz, hogy megértsük, mit jelent, mindenekelőtt a taoista hagyományhoz kell fordulnunk, mert ennek a lényege a Tao és a valóság valódi természetének megértésének vágya.
A Tao minden dolog kiváltó oka és forrása. A Tao az Ősvaló Valóság, amely úgy létezik, mintha valóságunk, terünk, időnk és általában minden kategória és forma határain túl létezne, amellyel a körülöttünk lévő világot megszoktuk. Pontosan ezt jelzi a Tao Te Ching első sora: A Tao nem egy áthaladható (elnevezett, a szokásos kategóriákban leírható) út – ezt lásd alább részletesebben.
A hétköznapokon túl létező Tao azonban áthatja az egész Univerzumot, mindenhol, mindenben és mindig létezik, meghatározva minden más létezésének elvét, ami valójában csak az egyik megnyilvánulása a Tao-nak. A Tao „túlvilági volta” miatt nem érthető meg a hétköznapi emberi elme/tudat számára, mivel ez utóbbi korlátozott, míg a Tao korlátlan a megértésben és a megnyilvánulásokban.
Ezért értelmetlen minden olyan kísérlet, amely az elme segítségével megmagyarázza azt, ami túl van a határain, és eleve kudarcra van ítélve. Ezt a koncepciót jól szemlélteti a „Matrix” című film – nem értheted, mi a Mátrix, amíg benne van.
Felmerül egy ésszerű kérdés: akkor hogyan lehet megérteni a Taót, ha a tudat tehetetlen ebben a kérdésben? Valójában tudatunk potenciálisan olyan korlátlan, mint a Tao, és korlátokat szab rá az a valóság, amelyben élünk (a létezés poszt-mennyei aspektusa). Gyerekkorunk óta látjuk ezt a világot, kölcsönhatásba lépünk a körülöttünk lévő emberekkel, kialakítjuk világképünket, személyiségünket, egónkat, és fokozatosan hozzászokunk ahhoz, hogy a valóságot a már fejünkben lévő világkép prizmáján keresztül érzékeljük. Ez a korlátozás. És ahhoz, hogy megértsd a Taot, el kell távolodnod tőle, „fel kell ébredned”, meg kell tisztítanod a tudatodat az Utómennytől, visszatérve Őstudatod/Ősszellemed világosságához és tisztaságához.
Hogyan kell csinálni? A válasz erre a kérdésre a Tao kifejezés egy másik jelentésében rejlik – a Tao, mint Út, módszer, gyakorlatok összessége az ember testének és tudatának átalakítására és elnyerésére... Tao (mint a Legmagasabb Igazság, az Elsődleges Forrás ). Már a tao fogalmának ebben a kettős értelmezésében is látható a taoista filozófia sajátossága: a világos, egyértelmű fogalmak elutasítása, amelyek ismét korlátozzák az emberi tudatot. Ehelyett olyan tippeket és mutatókat használnak, amelyek a helyes megértés felé mozdíthatják az embert, de csak akkor, ha nem fél elveszíteni a kialakult fogalmak „szilárd talaját”, és nem ragaszkodik a megszokott világkép „régi papucsához”.
A Tao filozófiája a végtelenség megértésében rejlik, annak lehetetlenségében, hogy előre meghatározott keretekbe és szabályokba zárják. Ezért nagyon rugalmas megközelítést alkalmaz a személy önfejlesztésének javítására és különféle fogalmak magyarázatára. Ugyanakkor mindig emlékezni kell arra, hogy ami megnyilvánul és kifejeződik, az nem a végső Igazság, hanem csak egy módja annak, hogy jelezze a gyakorló számára itt és most, adott készségszinten szükséges mozgásirányt. És itt nagyon fontos, hogy az idő múlásával ne tévessze össze „az ujját a holddal, amelyre mutat”.
Ne feledje, hogy minden egyértelmű fogalom (a világ és az ember eredetéről, arról, hogy mi legyen az Út, gyakorlat stb.) csak korlátozza az embert, mivel a Legmagasabb (Tao) nem lehet korlátozni és egyértelmű.
Így ha nem ragaszkodunk a szavakhoz, akkor bármelyik szót felhasználhatjuk a Tao mélyebb megértésére. De ha ragaszkodunk a szavakhoz, akkor soha nem jutunk el az igazsághoz, hiszen ezek mindig korlátoznak bennünket.
Tekintsük a Tao hieroglif-írását, hiszen már benne van egy mély filozófia, melynek megértése nagyon fontos a Tao helyes gyakorlásához. A hieroglifa két részből áll: bal és jobb. A jobb oldali rész viszont 2 részre osztható: felső és alsó.
A jobb felső rész jelentése „egy Univerzum”; a két vonal a tetején szimbolizálja. Ez azt jelenti, hogy az egész Univerzum (Univerzum) két poláris erőből áll, és ugyanakkor egyetlen egész marad. A jobb alsó rész jelentése „magam” (自), és alaposan megnézve láthatjuk, hogy a hieroglifa egy téglalap, amelynek belsejében három szektor található. De a taoista hagyomány szerint az embernek ("én magam") van: Jing, Qi és Shen, valamint három legfontosabb energiaközpont - dantian (alsó, középső és felső), amelyek a valóság különböző szintjeit képviselik. emberi lét. Ezt a hármasságot jelképezi az „én magam” hieroglifa, amelyet a belső alkímia gyakorlásával kell megvalósítani.
A téglalap tetején egy függőleges vonal található, amely pontosan középen helyezkedik el, és az összekötő kapocs a felső és az alsó hieroglifa között. Ez azt jelenti, hogy amikor a 3 kincs egyesül, és amikor megnyílik Zhong Mai központi (középső) csatornája, és megvalósul a „három eredeti egység egysége”, megnyílik egy „lelki csatorna”, amely lehetővé teszi az „egyetlen Univerzum” megértését. ”. Ettől a pillanattól kezdve az ember és az Univerzum eggyé válik. Hiszen az ember csak az Egy állapotának felismerésével érti meg Igaz Természetét, amely spirituális fejlődésének célja.
Az alsó és felső hieroglifák összekapcsolásával egy újat kapunk, ami „fejet” (首) jelent, és azt szimbolizálja, hogy az egész világ a „fejünkben” van, azaz. elménk/tudatunk alkotása. Ezt az állítást nehéz még elfogadni, nemhogy teljes mélységét és értelmét felfogni.
A Dao karakter bal oldalát „mozgásnak”, „megállásokkal haladni”, „útnak” (辶) fordítják. Ez tükrözi a Tao kifejezés második aspektusát, mint az univerzum valódi természetének megértéséhez vezető haladás útját.
A „mi az élet értelme?” kérdés feltevésével az ember elkezd keresni egy ösvényt, egy hagyományt, amely segíthet megtalálni a választ. Ha az ösvényt helyesen választják, akkor a neofita mindenekelőtt önmagát kezdi el tanulmányozni, fejleszteni testi, energetikai és lelki oldalát. Tanulmányait folytatva megérti, hogy az „én”-re és a „természetre” való felosztás egy poszt-mennyei kondicionálás. Ezért követi a részleteknek az Egyhez való egyesülésének Útját, haladva az „ágaktól a gyökér-elsődleges forrásig”, a megnyilvánulttól az eredeti felé fordított mozgást követi. A helyes gyakorlat során a három külső erő (Ég, Föld és Ember) és a három belső őserő (Jing, Qi és Shen) egyesül, melynek eredményeként a gyakorló mindentől mentes megvilágosodott lénnyé válik. homály és felfogja a Taót. Azt, aki elérte ezt a felismerési szintet a taoista hagyományban, igazi mennyei halhatatlannak nevezik.
Most pedig térjünk át az egyik legfontosabb taoista értekezésre, amelyet minden taoista iskolában tisztelnek. Ez a "" (egy Tao-ról és Te-ről szóló értekezés), és ott az 1. §-ban az első sor a következőképpen hangzik:
道可道非常道 - amely így szól: „DAO KE DAO FEI CHAN DAO”.
Nem csak nekünk, de a kínaiaknak sem olyan könnyű megérteni, hogy mi ez a kifejezés, de azért megpróbáljuk egy kicsit elemezni. "Tao" ( 道 ) itt „Az ösvényt” jelenti, amelyet belső gyakorlaton keresztül kell megismerni és megérteni, valamint magát a mozgás folyamatát. "Ke" ( 可 ) – jelentése „lehet” vagy „lehetőség”. "Fay" ( 非 ) – jelentése „nem”, azaz. tagadás. "Chan" ( 常 ) – jelentése „állandóan”. Így saját maga is megpróbálhatja létrehozni a lehetséges kombinációkat, figyelembe véve a szinonim szavakat.
Többszöri próbálkozás után láthatja, hogy nem minden olyan egyszerű, és egy egyszerű szó szerinti fordítás itt nem sok mindent tisztáz, és mindenekelőtt olyan fordításra van szükség, amely szemantikailag megérti az ebben a kifejezésben elhangzottakat. És mivel minden fordítónak megvan a maga értelmezése és prioritásai, a fordítások eltérőek lehetnek, és mindegyik a maga módján helyzetileg helyes lehet. Az alábbiakban a „Dao ke Dao fei chang Dao” kifejezés néhány gyakori fordítása található:
- A járható út nem állandó út. (Torchinov)
- A követhető ösvényen nincs semmi az örök Tao-ösvényből (Torchinov)
- A szavakkal kifejezhető Tao nem az állandó Tao. (Yang Hing Shun)
- Egy célba vehető Út nem lehet az Örökös Út. (Kuvsinov)
- A Tao kiválasztottja – A Tao nem állandó. (Yu Kang)
- Az Állandó Út az Útválasztás lehetőségéből és az Útválasztás lehetetlenségéből tevődik össze. (Vinogrodszkij)
- A kifejezhető Tao nem az állandó Tao (Lukjanov)
- Az igazság szokatlan módon fejezhető ki. (Vándor)
A fordítás másik nehézsége abban rejlik, hogy az ősi kínai nyelvben nincsenek ragozások, ragozások, konkrét idő és nem, valamint gyakori a kötőszavak hiánya (mintha, mint, igen, még, alig, ha, ugyanaz, és, vagy, szóval, hogyan, valahogy, mikor, vajon, vagy stb.). Mindez nagyon nagy teret ad a lehetséges fordításoknak, ahol a lefordított szöveg jelentése lehet hasonló vagy teljesen eltérő. Ezért meg kell érteni, hogy itt elvileg nem lehet tökéletesen helyes fordítás, mint ahogyan maguk a kínaiak is olvassák az eredetit, a szöveget nagyon eltérően lehet érteni. Ezért minden hagyományos iskola egy élő tanár fontosságáról beszél, aki tisztázni tudja az elmélet és a filozófia minden árnyalatát, és azt, hogyan értelmezik azokat egy adott iskolában.
Emlékeztetni kell tehát arra, hogy a taoizmusban sok különböző iskola létezik, saját módszertannal és filozófiai alappal, és ezeket nem lehet egybe rakni, naivan azt hiszik, hogy mindennek mindenhol egyformának kell lennie. Így például, ami a Zheng Yi Iskolában helyes, az soha nem használható fel a Quan Zhenben, és fordítva. A Wang Chongyang és Zhang Boduan Iskolában pedig teljesen eltérő megközelítések és nézetek voltak arról, hogy hol kezdjem a gyakorlatot, annak ellenére, hogy mindkét iskolájuk Lü Dongbin pátriárkához tartozik. És az ilyen példákat nagyon sokáig lehet folytatni.
És mivel népünk teljesen ismeretlen a különböző taoista iskolák történetében, megtanulva az egyik iskola álláspontját, azonnal naivan azt hiszik, hogy ennek így kell lennie másoknál is (ez nem csak a gyakorlatra vonatkozik, hanem a filozófiai nézetekre is, világról, a személyről, a különféle kifejezések értelmezéséről stb.) és elkezdik fanatikusan bizonygatni másoknak, hogy egyértelműen igazuk van, nem veszik észre, hogy ez csak az ő szűklátókörűségüket jelzi.
Az alábbiakban bemutatunk néhány töredéket Lao-ce „Tao Te Ching” című értekezéséből, hogy megpróbáljuk meghallani és megérteni a Tao-ról alkotott elképzelését:
14. §
E. Torchinov fordítása:
Ránézek, és nem látom – őt hívom a legfinomabbnak.
Hallgatom őt, és nem hallom - a leghalkabbnak hívják.
Elkapom, de nem tudom megragadni – megfoghatatlannak fogom nevezni.
Ez a triász nem magyarázható szavakkal: kaotikus és egységes. A teteje nincs megvilágítva, az alja nem sötétített. Feszül és göndörödik, de nem tudod megnevezni; visszatér a létezés hiányába.
Ezért mondják: formátlan megjelenés, anyagtalan kép.
Ezért mondanak homályos és homályos dolgokat.
Nem látom a kezdetet, amikor felé sétálok, nem látom a végét, amikor utána sietek.
Ragaszkodok az ősi Path-Tao-hoz, és így irányítom azt, ami most létezik. Meg tudom érteni az ősi elvet, és a Tao-Út alapjainak nevezhetem.
Yang Hin Shun fordítása:
Nézem és nem látom, ezért láthatatlannak nevezem. Hallgatom és nem hallom, ezért hallhatatlannak nevezem. Próbálom megfogni, de nem érem el, ezért a legkisebbnek hívom. Nem kell törekedni ennek a forrásának a kiderítésére, mert ez egy. A teteje nincs megvilágítva, az alja nem sötétített. Végtelen és nem nevezhető. Megint visszatér a semmibe. Így nevezik formák nélküli formának, lény nélküli képnek. Ezért nevezik homályosnak és ködösnek. Találkozom vele, és nem látom az arcát, követem és nem látom a hátát.
A. Lukyanov fordítása:
Ránézek - nem látom, „láthatatlannak” hívom.
Hallgatom őt - nem hallom, a nevén szólítom „néma”.
Elkapom - nem találom, „rejtett” néven hívom.
Ezt a hármat nem lehet megkülönböztetni, mert keverednek
és alkotnak egyet.
A teteje nem világos, az alja nem sötét, folyamatosan göndörödik,
[ez] nem nevezhető.
[Ez] az anyagtalanban talált menedéket.
Ez egy kép kép nélkül, egy kép hús nélkül.
Ez a ködös keverék.
Elindulok felé, de nem látom az arcát (fejét).
Követem őt - nem látom a hátát (farkát).
Csak úgy, hogy rendíthetetlenül követi az ősi Tao-t, hogy uralkodjon
ma létező, felismerhető az ősi kezdet.
Ez a Tao vetüléke (vezető szála).
B. Vinogrodsky fordítása:
Úgy nézel rá, hogy nem látod.
Hívja a nevet: „Absztrahált”.
Úgy hallgatsz rá, hogy nem hallod.
Nevezze el: „Ritka”.
Megfogod anélkül, hogy megfognád.
Nevezze el: „A finom”.
Ezt a hármasságot nem lehet kérdések feltevésével meghatározni.
Kauzalitás:
Keveréssel egy dologra rájönnek.
Felfelé haladva nem világít.
Lefelé haladva nincs sötét.
Mint egy elcsúszott cérna.
Nem határozható meg név szerint.
Ismételt visszatérés
a dolgok hiányának állapotába.
Ezt a következők határozzák meg:
Remegve és csillogva.
Úgy mozdulsz felé, hogy nem látod a fejét.
Követed anélkül, hogy látnád a hátát.
Használd az ókor útját
hogy kontrollálja ennek a pillanatnak a jelenlétét.
Legyen képes megismerni az ókor kezdetét.
Ezt a következők határozzák meg:
Vezetőszál.
25. §
E. Torchinov fordítása:
Íme, a Káoszban megvalósult dolog, amely az Ég és a Föld előtt született!
Ó néma! Ó formátlan!
Egyedül állsz és nem változol, körülveszsz mindent, ami létezik, és nem pusztulsz el!
A Mennyei Birodalom Anyjának nevezhető. Nem tudom a nevét, de jellel jelölve, Út-Tao-nak hívlak. Igyekezve Nagyszerűnek hívlak.
Yang Hin Shun fordítása:
Itt van egy dolog, ami a káoszban keletkezik, ég és föld előtt született! Ó néma! Ó formátlan! Egyedül áll és nem változik. Mindenhol működik, és nincsenek akadályai. A Mennyei Birodalom anyjának tekinthető. Nem tudom a nevét. Hieroglifával jelölve Tao-nak fogom hívni.
A. Lukyanov fordítása:
Van valami, ami káoszt formál, az Ég és a Föld előtt él.
Csendes! Üres!
Egyedül áll, nem változik, fáradhatatlanul forog magában.
Tekintheted őt az Ég Anyjának.
Nem tudom a nevét.
Becenevet adok neki – Dao-nak hívom.
Nevet választok neki – Nagyszerűnek hívom
B. Vinogrodsky fordítása:
A létező dolog egy formátlan örvényből jön létre.
Ég-Föld előtt született.
Hangtalanságban, nyugalomban.
Önállóan, átöltözés nélkül áll.
Ciklusokban mozog anélkül, hogy meghalna.
Így valósulhat meg a generatív elv az Égi Birodalomban.
Az én lényegem nem ismeri ezt a nevet.
Jelöljük az „Út” jellel.
Megpróbálunk nevet találni neki, határozzuk meg, hogy „nagyszerű”.
21. §
E. Torchinov fordítása:
A tao ilyen: homályos és homályos, arctalan és ködös.
Ó, homályos! Ó, homályos!
Képek vannak a központjában.
Ó arctalan! Ó ködös!
Vannak dolgok a központban
Yang Hin Shun fordítása:
A Tao homályos és bizonytalan. Homályossága és bizonytalansága azonban képeket tartalmaz. Ködös és bizonytalan. Ennek homályosságában és bizonytalanságában azonban a dolgok el vannak rejtve.
A. Lukyanov fordítása:
A tao valami homályos, megkülönböztethetetlen!
Ó, megkülönböztethetetlen! Ó, ködös!
Belül képeket tartalmaz.
Ó, ködös! Ó, megkülönböztethetetlen!
A dolgok benne vannak.
B. Vinogrodsky fordítása:
Az út a dolgokban valósul meg
csak úgy, mint egy pislákolás, akár egy csapkodás.
Itt egy lebegés, itt egy villogás.
A lényeg pedig egy kép jelenléte.
Itt egy villogás, itt egy lebegés.
És a lényeg egy dolog jelenléte.
Tao koncepció
A tao a kínai filozófiában a teremtés örök cselekvését vagy elvét jelöli, amely az egység és a kettősség eredetéért és egyben a világ és a teremtés kezdetéért („10 000 dolog”) felelős.
A Tao-ból fakad a Yin és Yang polaritása és ennek eredményeképpen jönnek létre az ellentétek, amelyek cselekvéseinek koordinációjából megváltozik, mozgás és kölcsönös behatolás keletkezik - és ennek eredményeként keletkezik a világ. A világ kialakulása nem azt a tényt jelenti, hogy valamikor a világ kezdett létezni. A világ mindig is létezett. Itt nem az idők kezdetéről van szó, mint a Bibliában, hanem a létezés elvének megértéséről. Ezért valójában mind a „kitörés”, mind a „kezdet” olyan szavak, amelyek nem felelnek meg a Tao-ról való gondolkodás szellemének. Valójában le kell cserélni őket valamire, de ez olyan nehéz, hogy kénytelenek vagyunk rossz szavakat használni, hogy valahogyan leírjuk a létezőket.
taoizmus
Tao a kínai materializmus fogalmában
„A tao a valódi dolgok irányítása. Lao Ce vak volt, amikor azt állította, hogy a Tao az ürességben létezik […] Buddha vak volt, amikor azt állította, hogy a Tao csendben létezik […] Lehet folytatni a végtelenségig, ilyen értelmetlen maximákat kiadni, de még senki sem kerülte el a dolgok konkrétságát. ” (Wang Fuzhi, 1619-1692 Ch'uan-shan i-shu)
Lásd még
A Micimackó taoja Benjamin Hoffa amerikai író bestseller könyve, amely ötleteket népszerűsít. Tao
Írjon véleményt a "Tao" cikkről
Megjegyzések
Irodalom
- kínai+angol+német
- , LAO ZI legátfogóbb ebook INGYEN PDF és HTM formátumban, 50 fordítást tartalmaz 6 különböző elrendezésben, Sanmayce.
- Vasziljev L. S. Tao és Brahman: a primordiális legfelsőbb egyetemesség jelensége // Tao és taoizmus Kínában. M., 1982. 134-158.
- Golovacheva L. I. A „Dao” és a „De” jelentéséről a „Lun Yu” korai konfuciánus emlékműben // Huszonegyedik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában” I. rész, M., 1990. P.39-43 .
- Tao és telosz a keleti és nyugati kultúrák szemantikai dimenziójában: Monográfia /S. E. Yachin és mtsai. -Vladivosztok: Távol-keleti Szövetségi Kiadó. Egyetem, 2011. - 324 p. - ISBN 978-5-7444-2648-4
- Dumoulin G. A zen buddhizmus története. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 p. - ISBN 5-9524-0208-9.
- Martynenko N.P. A „Tao” hieroglifa fordításának és megértésének módszertani problémái // A Moszkvai Egyetem közleménye. 7. sorozat. Filozófia. M., 2003. No. 5. P. 106-120.
- Pirogov G. G. Tao doktrínája a világ fejlődési pályájáról // Filozófiai tudományok. M., 2002. No. 3. P.78-88.
- Savrukhin A.P. A Tao fogalma és a „Tao Te Ching” stílusa // Tizenkilencedik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában”. I. rész M., 1988. 106-108.
- Spirin V.S. A „Graph” (Tao) fogalmának őstörténetéről // Írásos emlékek és a keleti népek művelődéstörténeti problémái M., 1975. 1. évf. IX.
- Spirin V.S. Példák a „Tao” viszonylag egyszerű jelentésére // Kilencedik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában”. M.1976. I. rész
- A Tao filozófiai világa az Orosz Tudományos Akadémia Távol-keleti Tanulmányok Intézetében // A Távol-Kelet problémái. 2006. 5. szám P. 8-19.
- LaFargue, Michael. Tao és módszer: A Dao De Jing ésszerű megközelítése (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
- LaFargue, Michael. A Dao De Jing tao: fordítás és kommentár (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
- Liu, Da. A tao és a kínai kultúra (Taylor és Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
- Thesing, Josef és Thomas Awe. Dao Kínában és Nyugaton. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier, 1999.
- Xie Wenyu. "A Dao megközelítése: Lao Zi-től Zhuang Zi-ig." Journal of Chinese Philosophy 27.4 (2000), 469-88.
Linkek
A Taót jellemző részlet
Hamovnyikin (Moszkva néhány fel nem égett negyedének egyike) áthaladva a templom mellett a foglyok egész tömege hirtelen az egyik oldalra húzódott, és iszonyat és undor felkiáltások hallatszottak.- Nézzétek, gazemberek! Ez az unkrisztus! Igen, meghalt, meghalt... Bekenték valamivel.
Pierre is a templom felé indult, ahol volt valami, ami felkiáltásokat okozott, és homályosan látott valamit, ami a templom kerítésének dől. Nála jobban látó társai szavaiból megtudta, hogy olyan valami, mint egy férfi holtteste, egyenesen a kerítés mellett állt, és az arcán korom lett bekenve...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Menj! megy! A fenébe is! Ördögök!] - az őrök szitkjai hallatszottak, és a francia katonák új haraggal oszlatták szét a foglyok tömegét, akik a halottat szemlélőkkel nézték.
Hamovniki sávjain a foglyok egyedül sétáltak konvojukkal és az őrökhöz tartozó, mögöttük haladó szekerekkel és kocsikkal; de kimenve a kelléktárakba, egy hatalmas, szorosan mozgó tüzérségi konvoj közepén találták magukat, magánszekerekkel keveredve.
Magánál a hídnál mindenki megállt, és várta az elöl utazókat, hogy továbbjussanak. A hídról a foglyok más mozgó konvoj végtelen sorát látták mögötte és előtte. Jobbra, ahol a Kaluga út Neszkucsnij mellett elkanyarodott, és eltűnt a távolban, csapatok és kötelékek végtelen sorai húzódtak. Ezek voltak a Beauharnais hadtest csapatai, akik elsőként szálltak ki; vissza, a töltés mentén és a Kőhídon át Ney csapatai és kötelékei húzódtak.
Davout csapatai, amelyekhez a foglyok tartoztak, átmasíroztak a krími Fordon, és már részben behatoltak a Kaluzsszkaja utcába. De a konvojok annyira ki voltak nyúlva, hogy Beauharnais utolsó konvojoi még nem indultak el Moszkvából a Kaluzsszkaja utcába, Ney csapatainak főnöke pedig már elhagyta a Bolsaja Ordinkát.
Elhaladva a krími Ford mellett, a foglyok néhány lépést léptek, megálltak, majd újra megmozdultak, és minden oldalról a legénység és az emberek egyre zavarosabbak lettek. Miután több mint egy órán át gyalogolták a hidat a Kaluzsszkaja utcától elválasztó néhány száz lépcsőfokot, és elérték azt a teret, ahol a Zamoskvoretsky utcák találkoznak Kaluzsszkájával, a foglyok egy kupacba szorulva megálltak és több órán át álltak ennél a kereszteződésnél. Minden oldalról hallani lehetett a kerekek szüntelen dübörgését, a lábak taposását, és szüntelen dühös sikolyokat és káromkodásokat, akár a tenger zaját. Pierre a leégett ház falához szorítva állt, és hallgatta ezt a hangot, amely képzeletében egy dob hangjaival egyesült.
Több elfogott tiszt a jobb kilátás érdekében felmászott a leégett ház falára, amelynek közelében Pierre állt.
- Az embereknek! Eka emberek!.. És felhalmozták a fegyvereket! Nézd: szőrmék... - mondták. "Nézzétek, gazemberek, kiraboltak... mögötte van, egy szekéren... Hiszen ez egy ikontól van, istenem!... Ezek biztos németek." És a mi emberünk, az isten!.. Ó, gazemberek!.. Nézzétek, le van terhelve, erővel jár! Itt jönnek, a droshky - és elfogták!.. Lám, leült a ládákra. Apák!.. Összevesztünk!..
- Szóval üsd arcon, arcon! Nem fog tudni estig várni. Nézd, nézd... és ez valószínűleg maga Napóleon. Látod, micsoda lovak! monogramokban koronával. Ez egy összecsukható ház. Ledobta a táskát, és nem látja. Megint verekedtek... Egy nő gyerekkel, és egyáltalán nem rossz. Igen, persze, átengedik... Nézd, nincs vége. Orosz lányok, Istenemre, lányok! Nagyon kényelmesek a babakocsiban!
Ismét az általános kíváncsiság hulláma, amikor a hamovnyiki templom közelében az összes foglyot az út felé lökte, Pierre pedig magasságának köszönhetően mások feje fölött látta, mi vonzotta annyira a foglyok kíváncsiságát. Három babakocsiban, a töltődobozok között keveredve, nők lovagoltak, szorosan egymás hegyén-hátán ülve, felöltözve, élénk színekben, ropogósan, csikorgó hangon kiabáltak valamit.
Attól a pillanattól kezdve, hogy Pierre tudomást szerzett egy titokzatos erő megjelenéséről, semmi sem tűnt furcsának vagy ijesztőnek: sem a mulatságból koromtól bekent holttest, sem ezek a valahova siető nők, sem a moszkvai tűzvész. Minden, amit Pierre most látott, szinte semmi benyomást nem tett rá - mintha lelke, nehéz küzdelemre készülve, nem hajlandó elfogadni azokat a benyomásokat, amelyek gyengíthetik.
A nők vonata elhaladt. Mögötte ismét szekerek, katonák, kocsik, katonák, fedélzetek, hintók, katonák, dobozok, katonák és időnként nők.
Pierre nem látta az embereket külön-külön, de látta őket mozogni.
Úgy tűnt, ezeket az embereket és lovakat valami láthatatlan erő üldözi. Mindannyian azalatt az óra alatt, amely alatt Pierre megfigyelte őket, különböző utcákról bukkantak elő, ugyanazzal a vágyakkal, hogy gyorsan elhaladjanak; Mindannyian egyformán dühbe gurultak és veszekedtek, amikor másokkal szembesültek; fehér fogak feszültek, szemöldökük összeráncolt, ugyanazok az átkok körbefutottak, és minden arcra ugyanaz a fiatalosan elszánt és kegyetlenül hideg arckifejezés ült, amely reggel megütötte Pierre-t a tizedes arcán egy dobszóra.
Épp este előtt az őrparancsnok összegyűjtötte csapatát, és kiabálva, vitatkozva benyomult a konvojba, a foglyok pedig minden oldalról körülvéve kimentek a Kaluga útra.
Nagyon gyorsan mentek, pihenés nélkül, és csak akkor álltak meg, amikor a nap kezdett lenyugodni. A konvojok egymáson haladtak, és az emberek elkezdtek készülődni az éjszakára. Mindenki dühösnek és boldogtalannak tűnt. Sokáig szitkok, dühös sikolyok és verekedések hallatszottak különböző oldalakról. Az őrök mögött haladó kocsi megközelítette az őrök kocsiját, és vonórúdjával átszúrta azt. Különböző irányokból több katona futott a szekér felé; egyesek megütötték a hintóhoz felerősített lovak fejét, és felfordították őket, mások egymás között verekedtek, és Pierre látta, hogy egy németet súlyosan megsebesítettek a fején egy hasítóvágóval.
Úgy tűnt, ezek az emberek most, amikor egy őszi este hideg szürkületében megálltak a mező közepén, ugyanazt az érzést élték át, mint a kellemetlen felébredést a sietségből, amely mindenkit elfogott a távozáskor, és a gyors mozgást valahol. Miután megálltak, úgy tűnt, mindenki megértette, hogy még mindig nem tudni, hová mennek, és ez a mozgás sok nehéz és nehéz dolog lesz.
A megállóhelyen lévő foglyokkal még rosszabbul bántak az őrök, mint a menet közben. Ekkor adták ki először a foglyok húseledelét lóhúsként.
A tisztektől az utolsó katonáig mindenkiben észrevehető volt az a személyes keserűség minden egyes fogoly ellen, amely oly váratlanul felváltotta a korábbi baráti kapcsolatokat.
Ez a düh még jobban felerősödött, amikor a foglyok megszámlálásakor kiderült, hogy a nyüzsgés közben Moszkvából távozva egy orosz katona úgy tett, mintha gyomorbeteg lenne, elmenekült. Pierre látta, amint egy francia megvert egy orosz katonát, amiért eltávolodott az úttól, és hallotta, ahogy a kapitány, barátja megdorgálta az altisztet az orosz katona megszökése miatt, és igazságszolgáltatással fenyegette meg. Az altiszt azon kifogására, hogy a katona beteg, nem tud járni, a tiszt azt mondta, hogy a lemaradókat lőni kell. Pierre úgy érezte, hogy a végzetes erő, amely a kivégzése során összetörte, és amely fogsága alatt láthatatlan volt, most ismét hatalmába kerítette létét. Megijedt; de érezte, hogy miközben a végzetes erő igyekezett összetörni, egy tőle független életerő nő és erősödik meg lelkében.
Pierre lóhúsos rozslisztből készült levest evett, és beszélgetett társaival.
Sem Pierre, sem társaik nem beszéltek a Moszkvában látottakról, sem a franciák durvaságáról, sem a nekik kihirdetett lövöldözési parancsról: mindenki, mintha visszautasítaná a helyzet súlyosbodását, különösen megelevenedett és vidám . Beszélgettek személyes emlékekről, a kampány során látott vicces jelenetekről, és elhallgatták a jelen helyzetről szóló beszélgetéseket.
A nap már rég lenyugodott. Fényes csillagok világítottak itt-ott az égen; A felkelő telihold vörös, tűzszerű fénye szétterült az ég peremén, és egy hatalmas vörös golyó imbolygott elképesztően a szürkés ködben. Kezdett világosodni. Az este már elmúlt, de az éjszaka még nem kezdődött el. Pierre felállt új társai közül, és átsétált a tüzek között az út másik oldalára, ahol – elmondása szerint – az elfogott katonák álltak. Beszélni akart velük. Az úton egy francia őr megállította, és megparancsolta, hogy forduljon vissza.
Pierre visszatért, de nem a tűzhöz, a társaihoz, hanem a fel nem használt kocsihoz, amelyben nem volt senki. Keresztbe tette a lábát, lehajtotta a fejét, leült a hideg földre a szekér kereke mellé, és sokáig ült mozdulatlanul, gondolkodott. Több mint egy óra telt el. Pierre-t senki sem zavarta. Hirtelen olyan hangosan elnevette kövér, jókedvű nevetését, hogy az emberek különböző irányokból meglepetten néztek vissza erre a furcsa, nyilvánvalóan magányos nevetésre.
- Ha, ha, ha! – Pierre nevetett. És hangosan azt mondta magában: "A katona nem engedett be." Elkaptak, bezártak. Fogságban tartanak. Ki én? Nekem! Én - halhatatlan lelkem! Ha, ha, ha!... Ha, ha, ha!.. - nevetett könnybe lábadt szemmel.
Valaki felállt, és odajött, hogy megnézze, min nevet ez a különös nagy ember. Pierre abbahagyta a nevetést, felállt, eltávolodott a kíváncsi férfitól, és körülnézett.
A korábban tüzek pattogásától és az emberek csacsogásától hangosan zajos hatalmas, végtelen bivak elhallgatott; a tüzek vörös fényei kialudtak és elsápadtak. Telihold állt magasan a fényes égen. A táboron kívül korábban láthatatlan erdők és mezők most megnyíltak a távolban. És még távolabb ezektől az erdőktől és mezőktől lehetett látni egy fényes, hullámzó, végtelen távolságot, amely magába hív. Pierre az égre nézett, a távolodó, játszó csillagok mélyére. „És mindez az enyém, és mindez bennem van, és mindez én vagyok! - gondolta Pierre. – És mindezt elkapták, és egy deszkákkal elkerített fülkébe rakták! Elmosolyodott, és lefeküdt a társaival.
Október első napjaiban újabb követ érkezett Kutuzovba Napóleon levelével és Moszkvából megtévesztően jelzett békejavaslattal, miközben Napóleon már nem sokkal Kutuzov előtt járt, a régi kalugai úton. Kutuzov erre a levélre ugyanúgy reagált, mint a Lauristonnal küldött elsőre: azt mondta, hogy békéről szó sem lehet.
Nem sokkal ezután a Tarutintól balra vonuló Dorokhov partizánkülönítménytől bejelentés érkezett, hogy Fominszkojeban csapatok jelentek meg, ezek a csapatok a Broussier-hadosztályból állnak, és ez a hadosztály a többi csapattól elválasztva könnyen elválasztható. kiirtsák. A katonák és a tisztek ismét intézkedést követeltek. A törzstábornokok, akiket felizgat a tarutyini győzelem könnyű emléke, ragaszkodtak Kutuzovhoz, hogy hajtsák végre Dorokhov javaslatát. Kutuzov semmiféle offenzívát nem tartott szükségesnek. Ami történt, az aljasság volt, aminek meg kellett történnie; Egy kis különítményt küldtek Fominszkoje felé, amelynek Brusier-t kellett volna megtámadnia.
Különös egybeesés folytán ezt a kinevezést - a legnehezebb és legfontosabb, mint később kiderült - Dokhturov kapta meg; ugyanaz a szerény, kis Dohturov, akiről senki sem írt le nekünk, hogy harci terveket készít, ezredek előtt repült, kereszteket dobált az ütegekre stb., akit határozatlannak és beláthatatlannak tartottak és neveztek, de ugyanaz a Dohturov, akit mindvégig A franciákkal vívott orosz háborúk Austerlitztől a tizenharmadik évig mi magunk vagyunk a felelősek mindenütt, ahol nehéz a helyzet. Austerlitzben ő marad az utolsó az Augest-gátnál, ezredeket gyűjt össze, menti, amit tud, amikor minden rohan és haldoklik, és egyetlen tábornok sincs az utóvédben. Lázas betegen húszezerrel Szmolenszkbe megy, hogy megvédje a várost az egész napóleoni hadsereggel szemben. Szmolenszkben, amint elszunnyadt a Molokhov-kapunál, lázrohamban, ágyúzás ébresztette Szmolenszkben, és Szmolenszk egész nap kitartott. Borodino napján, amikor Bagrationt megölték és balszárnyunk csapatait 9:1 arányban megölték, és a francia tüzérség teljes haderejét oda küldték, senki mást nem küldtek, nevezetesen a határozatlan és kiismerhetetlen Dokhturovot, és Kutuzov siet kijavítani a hibáját, amikor egy másikat küldött oda. És a kicsi, csendes Dokhturov odamegy, és Borodino az orosz hadsereg legnagyobb dicsősége. És sok hőst írnak le nekünk költészetben és prózában, de Dokhturovról szinte egy szót sem.
Cikkek a témában
