Mi a közösség a templomban? Hogyan gyónjunk, mit mondjunk? Hogyan adjunk közösséget egy beteg embernek otthon

Miután a zsidók elhagyták a rabszolgaságot Egyiptomban, az Úr kiadta a Tízparancsolatot a Sínai-hegyen, és megparancsolta Mózesnek, hogy építsen egy sátort drága anyagokból, egyfajta hordozható templomot, amely az egyik első jámbor iskola volt. „Amikor Mózes bement a hajlékba, leszállt a felhőoszlop, és megállt a hajlék bejáratánál, és [az Úr] szólt Mózeshez. És látá az egész nép a felhőoszlopot a hajlék bejáratánál állni; és az egész nép felállt és leborult, kiki a maga sátra ajtajánál. És szólt az Úr Mózeshez színről-szemre, ahogyan az ember a barátjával beszél” (2Móz 33:9-11).

Az Úr így határozta meg különleges jelenlétének helyét. Később Isten parancsára a bölcs Salamon király egy fenséges kőtemplomot épített Jeruzsálemben. Ebben a templomban nevelkedett a Legszentebb Theotokos, majd maga a mi Urunk, Jézus Krisztus lépett be ebbe a templomba. Sajnos, mivel a zsidók többsége nem fogadta el a Megváltót és keresztre feszítette, a templom, mint az egész város, a 70-es zsidó felkelés során lerombolták. Ebből a templomból csak a fal egy része maradt meg, amelyet ma Siratófalnak neveznek.

Most a jeruzsálemi templom mintájára sok fenséges és gyönyörű keresztény templom épült szerte a világon, és mi is az ókori zsidókhoz hasonlóan hisszük, hogy bennük Isten jelenlétének különleges helye van. Valamennyi ortodox templomunk az ősi tabernákulum mintájára épült, azaz három részből áll: a Szentek Szentjéből - az oltárból, a fő részből, ahol az emberek állnak, és az előcsarnokból...

- Atyám, miben különbözik a mi ortodox egyházunk az Ószövetségtől?

A legjelentősebb különbség talán az, hogy az ortodox egyházban az Ószövetséggel ellentétben, ahol ártatlan állatokat áldoztak fel, vér nélküli áldozatot hoznak - az Eucharisztia szentségét, amikor egyszerű kenyér és bor, a közelgő imáin keresztül történik. pap és nép, a Szentlélek kegyelmének ereje által a mi Urunk Jézus Krisztus igaz testévé és vérévé változnak. Amikor hittel közeledünk Krisztus szent misztériumainak közösségéhez, láthatatlanul egyesülünk magával Istennel.

Tudatalatti szinten sokan vonzzák a templomot, érzik, hogy itt van az Úr, és megpróbálnak bemenni és legalább egy gyertyát gyújtani, és röviden imádkozni magukért és szeretteikért, de erre korlátozzák magukat. Mennyire fontos, hogy részt vegyünk az itt végzett szentségekben?

Ha valaki a bûnbánat és az ima könnyeivel érkezett a templomba, és csak egy gyertyagyújtásra korlátozódott, akkor senkinek nincs joga elítélni az ilyen személyt, amiért nem marad itt hosszabb ideig, és nem jár el a szentségekhez. Talán ez az első kis élménye a spirituális élethez való csatlakozásról. Eltelik egy kis idő, és ennek az embernek szüksége lesz arra, hogy elmélyítse Istennel való kapcsolatát.

De lehet, hogy ilyen igény nem jelenik meg! Nem titok, hogy ma a szükséges információk bősége ellenére sokaknak fogalmuk sincs az egyházi szentségekről, senki sem beszélt róla sem a családban, sem az iskolában.

Igen, ma már a legtöbb ember meg van keresztelve ortodox hitben, de nincs megvilágosodva, vagyis nincsenek alapvető ismereteik a hitről, és főleg az egyházi szentségekről. De amikor valaki nem vesz részt az Egyház szentségeiben, nagyon nehéz, vagy nem túlzás lenne állítani, hogy lehetetlen ellenállni azoknak a kísértéseknek és kísértéseknek, amelyekbe a világi hiúság állandóan belesodorja.

A világban élő emberek számára, bár állandóan ugyanarra a gereblyére lépnek, ez nem nyilvánvaló. Tudsz konkrét példát mondani?

Például egy személy férjhez ment. Eleinte minden jól ment, szerelem és harmónia volt, de ahogy egyre mélyebben megismertük egymást, a házasság kezdett megromlani, és a teljes törés küszöbén állt. Mit kell tenni? A legtöbb esetben a hivatalos statisztikák tanúsága szerint egy ilyen házasság felbomlik, mert egy fellángolt konfliktusban általában mindkét fél a másik felet hibáztatja, és ezeknek a kölcsönös vádaskodásoknak nincs vége. Ha az ember szívében legalább egy kicsit megcsillan az Istenbe vetett hit, és azt igyekszik folyamatosan támogatni és lángra lobbantani imával, gyónással és Krisztus szent misztériumaival, akkor a hit fényében a konfliktus okát nem egy másik emberben látja. , de mindenekelőtt önmagában és megpróbál mindent megtenni, bármilyen áldozatot és engedményt hozni, hogy a konfliktus kimerítse magát. Ezt senki sem teheti meg hit nélkül és a szentségekben való részvétel nélkül. Vagy vegyünk egy másik példát: valakinek nagyon kemény és válogatós főnöke van, akit nem könnyű elviselni. És így kezdődik az állandó civódás és botrány. Ha az embernek van hite, akkor nyugodt, mert nem a szigorú főnöktől, hanem Istentől fél, és igyekszik mindent a legjobb módon megtenni, hogy először neki tetszen.

Sok olyan eset van azonban, amikor az emberek rendszeresen járnak templomba, gyónnak, úrvacsorát vesznek, de nem lesznek jobbak, vagy még rosszabbak, mint voltak. Miért történik ez?

A változás elmaradásának fő oka talán nem a szentségek hatástalansága, hanem a hozzájuk való helytelen hozzáállás. Az emberek gyakran, amikor elkezdik az úrvacsorát, valami különleges érzést és gyönyört keresnek. Előfordul, hogy az úrvacsora felvétele után még dicsekednek is egymásnak az érzéseikkel, ugyanakkor megfeledkeznek annak fő lényegéről. Az úrvacsora lényege nem az öröm megtapasztalása, hanem az, hogy Isten segítségével legyőzd önmagad, bűneidet és szenvedélyeidet, és közelebb kerülj az Úrhoz és más emberekhez.

- Valóban semmi szenzáció nem kell az úrvacsora után?

Csak egy érzés lehet: az ember Isten előtti méltatlanságának tudata. Ezt mondja a szentáldozás előtti imában: „Hiszek, Uram, és vallom, hogy valóban Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia, aki a bűnösök megmentésére jöttél a világba, akitől én vagyok az első.” Néha méltatlanságuk érzésétől könnyek szöknek az emberek szemébe. Ismerek néhány papot és laikust, akik soha nem fogadnak úrvacsorát könnyek nélkül. De ismétlem, az áldozás során nem a különleges érzések a legfontosabbak, hanem a lelki közelség az Úrral és más emberekkel.

De nem lehet-e az úrvacsora nemcsak a lélekre, hanem az ember testére is jótékony hatással, és nem gyógyíthatja meg a betegségekből?

Igen, az úrvacsora előtti imában ott vannak a szavak: „Krisztus szent misztériumainak közössége ne ítélet vagy kárhoztatás, hanem lélek és test gyógyulása legyen.” Ez azt jelenti, hogy az úrvacsora testi egészséget is biztosíthat. Nem véletlen, hogy a hívők súlyos betegség esetén és különösen műtét előtt igyekeznek részesedni Krisztus szent misztériumából. Sok olyan eset van, amikor az úrvacsora jótékony hatású volt, amikor az orvosok már régen elvesztették minden reményüket.

- Miért vesznek úrvacsorát a hívők egy csészével és egy kanállal?

A közösség egyik lényeges eleme minden ember egysége Krisztusban. Az ókeresztény Didache-emlékműben (a tizenkét apostol tanítása) hangzik el az eucharisztikus imádság, amely a következő szavakat tartalmazza: „Ahogyan ez a megtört kenyér szétszóródott a dombokon, és egybegyűjtve eggyé vált, úgy legyen a te egyházad is gyűljenek össze a föld határai a te országodba, mert tiéd a dicsőség és hatalom Jézus Krisztus által mindörökké” (9,4). Az úrvacsora által az emberek tömege, ahol mindenki csak magáért aggódik, Egyházzá válik, ahol minden ember közeli és kedvessé válik, készen arra, hogy mások fájdalmát sajátjaként, mások örömét sajátjaként fogja fel. És ahogy egy családban minden közös, és sokszor nem vetnek meg egyből az edényből enni, úgy az úrvacsora alatt is egy nagy családdá válunk, ezért egy csészéből és egy kanálból kapunk úrvacsorát.

Milyen gyakran kell úrvacsorát venni? A 19. században Szent Filaret (Drozdov) Katekizmusa szerint a laikusoknak évente 4 alkalommal, vagyis a nagy-, a petrovó-, a szentségimádási és a betlehemes böjt idején ajánlották az úrvacsorát. És most azt látjuk, hogy egyesek minden liturgián úrvacsorát vesznek. Hogyan lehet megtalálni az arany középutat?

Azt gondolom, hogy a 19. században egy ilyen ajánlást - évente négyszer úrvacsorát venni - a szükség diktálta, az értelmiség és a nép egy részének a hit és a jámborság elszegényedése miatt. A korabeli lelkészek szinte mindegyike erről tanúskodik prédikációiban és újságírói beszédeiben. Abban az időben sokan teljesen abbahagyták a templomba járást és az úrvacsoravételt. Innen a Katekizmus ajánlása: jobb ritkán, mint soha. De most más a helyzet. Manapság mi papok azt ajánljuk, hogy legalább havonta egyszer és mindig a tizenkét ünnepen vegyenek úrvacsorát. Azok számára, akik gyakrabban szeretnének úrvacsorát kapni, például szemináriumi hallgatók, újoncok, szerzetesek, vagy olyanok, akik hetente többször járnak templomba és próbálnak aktív lelki életet folytatni, ezt nem tiltjuk meg. Ellenkezőleg, örömteli, hogy korunkban még mindig vannak olyanok, akik elsősorban nem önmaguknak, nem boldogságuknak, kikapcsolódásuknak és szenvedélyüknek, hanem Istennek igyekeznek a kedvében járni.

Manapság az emberek sokat utaznak, és olyan helyekre kerülnek, ahol nincsenek ortodox templomok. Kaphatnak-e úrvacsorát katolikus vagy szakadár templomban?

Jobb, ha ezt nem tesszük, mert bár ezek a vallási találkozók őrzik az ősi rituálékat, elvesztették lényegüket. Ez egy külön nagy beszélgetés témája. A legrosszabb az, hogy elszakadtak az egyetlen Szent Katolikus és Apostoli Egyháztól, amit mi, mint egész egyház megvallunk a Hitvallásban minden istentiszteleten. A letört ág pedig egyelőre csak szép zöldjét, illatát tudja megőrizni, később viszont nedvesség nélkül teljesen kiszárad.

Úgy tűnik, hogy minden, amit a keresztényeknek tenniük kell, általánosan ismert, és már régóta le van írva az evangéliumban - amelyből legalábbis Krisztus hegyi beszéde a legtöbbünk számára ismerős.

De sokkal kevesebben tudják, hogy Krisztus az utolsó vacsorán egy másik nagyon fontos intézményt adott a keresztényeknek: az úrvacsora szentségének elvégzését.
Mi ez, és miért nem tudják a keresztények elképzelni az életüket e szentség nélkül?
Az „áldozás szentsége” szavak hangzása a jelentésükről árulkodik – ebben a szentségben a keresztények részt vesznek valamiben. De mihez? Most minek a részei?

Halál elleni védőoltás

A szovjet években azt hitték, hogy az emberben nincs „lélek” - csak egy test és néhány pszichológiai folyamat volt benne, és ha alaposan tanulmányozzák őket, akkor a tudományos materializmus végül diadalmaskodik. De a bolygó lakosságának túlnyomó többsége még mindig messze van az ilyen elméletektől, és nagyon jól tudja, hogy az ember nemcsak testből, hanem szellemből és lélekből is áll. Tehát a keresztények azt hiszik, hogy csak ezen összetevők összességében létezünk - elvégre lehetetlen élő embernek nevezni sem a hideg holttestet, sem a testét elvesztett elhunyt lelkét. A halál, mint mindenki számára nyilvánvaló, megöl minket, megfoszt a tisztességtől, a halandóság tragédiája pedig annál is inkább megrémíti az embereket, mert lelkünk mélyén mindenkiben él az érzés - arra lettünk teremtve, hogy soha ne haljunk meg. Hiszen ha a halál velejárója lenne a természetünknek, akkor a közelgő távozással kapcsolatos gondolatok nem nehezednének ránk, és a halál lenne életünk természetes vége.
De még élet közben is gyakran akadályok tömege választja el más emberektől és Istentől, a szeretet hiánya és a világgal való kommunikáció iránti vonakodás miatt. Lehet vitatkozni arról, hogy lehet-e elbújni a halál és a gyűlölet elől az élet során, egyszerűen becsukhatod a szemed a probléma előtt – de már felesleges vitatkozni arról, hogy mi lesz velünk a halál után: onnan senki sem tért vissza. A keresztények úgy vélik, hogy a halál után az ember állapotát az határozza meg, hogyan élte földi életét – és a halál utáni lehetséges boldogságra gondolva az egyik bölcs azt mondta, hogy az ember nem léphet be egyedül a mennybe. Más szóval, ha valaki önzően él, és ugyanakkor abban reménykedik, hogy megtanulja, mi az Isten és az emberek iránti szeretet, akkor valószínűleg nem fog sikerülni.
A keresztények üdvösségnek nevezik az ember és Isten közötti szakadék leküzdését, az ember visszatérését abba az állapotba, amelyre fogant - az örök boldogsághoz, amelyet csak a szeretet adhat, vagy ahogy mondani szokták, az örök élethez. És mivel a világ minden életének Forrása a mi Teremtőnk, és senki más, az ember csak úgy üdvözülhet, ha ezzel a Forrással kommunikál, egyesül vele. Ezt jelenti a közösség – ebben a szentségben az ember egyesül Istennel. Az élet ilyen „oltása” nélkül az emberiségnek esélye sem lenne felépülni a halálból. De hogyan lehetséges ez?

Memento Mori

Isteni liturgiának nevezik azt az istentiszteletet, amelynek során az Eucharisztia szentségét, a szentáldozás szentségét ünneplik. Maga a „liturgia” szó görögről fordítva „közös ügyet” jelent – ​​ami már azt jelzi, hogy ezt a szolgálatot – másokkal ellentétben – a keresztények csak együtt, egyhangúlag és békében végezhetik.

A halál és a gyűlölet megosztja az embereket, a bűn és az idő egytől egyig megöl minket. Krisztus az ellenkezőjét teszi: csak összeköti az embereket, és nem mechanikus módon, mint valamiféle barakkban, hanem összekapcsolja őket Testében, ahol mindenki a helyén van, és minden szervre szükség van. Az Egyház mint keresztények gyűjteménye Krisztus teste.
De mitől lesz egy test testté? Hiszen a test nem különböző tagok véletlenszerű gyűjteménye, hanem azok szerves egysége. A keresztények ezt az egységet egymással és Istennel pontosan a Krisztussal való közösségben kapják meg. Hogy ez hogyan történik, az rejtély; az emberi elme nem képes megérteni, ezért a közösséget logikusan szentségnek nevezik.
A közösség pedig éppen azért vált lehetségessé, mert a Teremtő láthatóan belépett az általa teremtett valóságba – mintha egy művész lépett volna be egy képbe, amit ő maga festett. Isten emberré lett, hogy az ember istenné lehessen, - ez a gondolat sok egyházatyában megtalálható, és tökéletesen kifejezi a kereszténység lényegét. Ha Krisztust az erkölcs egyszerű tanítójaként fogjuk fel, akkor a kereszténység teljesen elveszti értelmét, és bár magasztos, de a haláltól való megszabadulás számára haszontalan moralizálássá válik. Vagyis ahhoz, hogy a Názáreti Jézus ne csak szavai, de tettei is az üdvösség útjává váljanak számunkra, el kell ismernünk Krisztust, mint Istent, aki értünk szenvedett és keresztre feszíttetett.
Ahogyan az utolsó vacsora idején, amikor a Megváltó létrehozta az úrvacsora szentségét, úgy ma is minden ortodox templomban különlegesen elkészített és felszentelt kenyeret és bort áldanak és ajánlanak fel Istennek azzal a kéréssel, hogy a Szentlélek szálljon le ezekre a szent ajándékokra. és a kenyeret Krisztus testévé, a bort pedig vérévé tette. A keresztények a kenyér és bor leple alatt vesznek részt Krisztus testében és vérében, és ezek nem „kifejezések” vagy valami nagyképű szavak; ez ugyanaz a test, amelyet a kereszten megfeszítettek, és ugyanaz a Vér, amelyet az Úr ontott értünk a Golgotán. Számunkra, akik húsból és vérből vagyunk, nincs más módja annak, hogy teljesen és valóban egyesüljünk Istennel, és nem is létezhetünk. Ima, jócselekedetek, a parancsolatok teljesítése, a jóságban való fejlődés vágya – ez csak a közösséghez vezető út, szükséges feltétel, de még nem öncél. A kereszténység célja, értelme maga Krisztus, a benne való részvétel.
Egyébként nem véletlen, hogy az utolsó vacsorát Krisztus közvetlenül a kereszt szenvedései előtt ünnepelte – az egyik nagyon szorosan összefügg a másikkal. Az úrvacsoraszolgáltatás nemcsak Krisztus egész életére való emlékezést tartalmazza, hanem a kereszthalálával való közvetlen kapcsolatot is. A keresztények úgy vélik, hogy bár a golgotai áldozatot egyszer bemutatták, gyümölcsét mindenki élvezi, aki Krisztussal érintkezik. Ez nem jelenti azt, hogy az Áldozat megismétlődik, mert egyszer már megtörtént, Krisztust már keresztre feszítették. De az istentisztelet az időtlenséget, az örökkévalóságot viszi létünk földi síkjára, ezt az Áldozatot vetíti ki létezésünk minden pillanatára.
A lényeg az, hogy az ember közössége Istennel a közösség szentségében egyáltalán nem „egyénileg” valósul meg: a közösség szentségében minden keresztény egy és ugyanazzal a Krisztussal egyesül – ami azt jelenti, hogy egyesülnek egymással. más, még közelebb, mint a testvérek. És így egyesülnek az emberek a Mennyei Egyházzal, vagyis a már halott keresztényekkel, akik megízlelik Krisztus halál feletti győzelmének gyümölcsét.
Az úrvacsora ünneplése során a föld és az ég és az élet közötti gát teljesen elveszti értelmét – elvégre ez a határ Krisztusban nem létezik. Ez a legmélyebb lelki valóság, az egyházi élet magja. Minden más - az ima, a parancsolatok teljesítése, a jó cselekedetek - csak egy út, a közösség pedig az út eredménye.

Jog, nem kötelezettség

Az Egyház történetének legelejétől, amikor a keresztényeknek még nem volt egységes teológiai rendszere, nyilvános elismerése, csodálatos templomai és gyönyörű ikonosztázai, az Úrvacsora szentsége azokban a napokban ugyanaz volt - mert ahhoz, hogy ez legyen végre kell hajtani, a tényleges Kenyér és Bor mellett csak két dologra van szükség.
Először is szükséges, hogy a papnak legyen apostoli utódlása, vagyis beteljesüljön Krisztus szövetsége, amellyel az Úr megszólította tanítványait: tedd ezt az Én Emlékemre(RENDBEN 22 :19). Krisztus nem ment ki a térre és nem azt mondta: „Aki hall engem, tegye ezt.” Ezt csak tanítványainak mondta el, és az első napoktól kezdve olyan rend alakult ki az Egyházban, hogy amikor egy keresztény közösség összegyűlt, az apostol vagy utóda, aki magától az apostoltól kapta a papság kegyelmét, végezte a Liturgia - isteni istentisztelet, amely során közösség történik. Ezt a folytonosságot az ortodox egyház a mai napig megőrzi – minden püspököt a már létező püspökök látnak el, tehát kezdettől fogva, az apostoli időktől fogva és maguktól Krisztus apostolaitól.
Másodszor pedig léteznie kell egy közösségnek, amely részt vesz az istentiszteletben és a közösségben. Korábban ez a részvétel magában az istentiszteletben jelentősebb volt (például maguk vittek kenyeret és bort a közösség tagjai), most azonban a közösséget elsősorban a pap, a papság és a kórus képviseli. Természetesen reménykednünk kell az erős plébániák újjáéledésében; de maga az úrvacsora még egyáltalán nem szenved, mert Krisztus végzi el, és csak a pap lelkész, csak társszolgálata Istennek. Maga az Úr végzi el ezt a szentséget, ő hozta létre – és a pap az istentisztelet során egyáltalán nem ismétli Krisztus cselekedeteit, nem reprodukál, mint a filmekben, történelmi eseményt. Csak annyi, hogy mindaz, amit Isten tett, már létezik az örökkévalóságban, és minden alkalommal, amikor a Szentségben hétköznapi időnk kapcsolódik ehhez az örökkévalósághoz. Az az ami A Mennyek Királysága jöjjön hatalomra Krisztus szerint (Márk 9:1).
De az úrvacsora szentsége semmi esetre sem értelmezhető varázslatosan - a gyermek „beoltásaként” a betegségek ellen, valamiféle kötelező szertartásként vagy a keresztény sivár és nehéz „kötelességeként”. A Krisztussal való közösség felvételének lehetősége nagy és felbecsülhetetlen ajándék, és ha valaki még nem áll készen arra, hogy azt áhítattal, félelemmel és hittel fogadja, akkor jobb nem kapkodni, hanem várni és jobban felkészülni. Pál apostol még ezt mondta: Ezért, aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úrnak e poharát, bűnös lesz az Úr teste és vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, önmagáért eszik és iszik kárhoztatást, anélkül, hogy az Úr testére gondolna. Ezért vannak közületek sokan gyengék és betegek, és sokan halnak meg.(1 Kor. 11 :27-30). Nagyon veszélyes megfelelő érvelés és lelkiismeret-vizsgálat nélkül megközelíteni az úrvacsorát – így nem Krisztussal való életet érhetsz el, hanem teljesen ellentétes hatást. Még pontosabb lenne azt mondani, hogy akik őszintén közösséget vállalnak a Krisztussal való életért, azok Tőle kapják ezt az életet. Aki pedig nem igazán törekszik Krisztusra, annak talán csak maga az Úr tudja, mit érhetnek el így.

A hálának vannak határai?

A közösség szentségét másképp hívják Az Eucharisztia szentsége. "Oltáriszentség" görögül - "hálaadás". Ez azt jelzi, hogy az úrvacsoraszolgáltatás feltételezi az ember Isten iránti szeretetét, és hálát Neki minden embernek adott ajándékáért – és mindenekelőtt azért, hogy önmagát adta nekünk, teljesen, fenntartás nélkül. Természetesen az ilyen hála elképzelhetetlen a Szent Ajándékokkal - Krisztus Testével és Vérével - való közösség nélkül, ezért az „Eucharisztia szentsége” és az „Eucharisztia szentsége” kifejezések szinte mindig felcserélhetők.

Az Oltáriszentségnek számos más elnevezése is van, amelyek tükrözik annak különböző aspektusait. És az egyik ilyen név, nagyon gyakori, az Eucharisztia, vagyis görögül fordítva - Hálaadás. Mit is jelent ez? A keresztények egyszerűen azt hiszik, hogy mindent, ami az életünkben van, Isten adta az embernek; minden „miénk” valójában csak Őt illeti meg. Ezért nem néhány anyagi áldozat, hanem egyszerű hála - talán ez az ember Isten iránti szeretetének legfontosabb megnyilvánulása. Az emberi kommunikációban a szeretet gyakran keveredik sok mindennel - az ember iránti szükséglettel, az ő támogatásának igényével, olykor még valami anyagival is - törődéssel, fenntartással. Természetesen ezért is szeretjük egymást, de a szeretet legtisztább formája mégis a hálaadás. A hála talán az egyik legönzetlenebb és legtisztább emberi érzés.
Az istentisztelet során a pap az oltárban ünnepélyesen elmondja az Istennek az egész teremtett világért és az egész közösségért való gondoskodásért való őszinte háláját. És csak e hálaadás után kéri, hogy a kenyér és a bor legyen Krisztus teste és vére. Így gyógyul meg az emberiség bukása alázattal – Isten iránti hála és szeretet által.
Lehet vitatkozni azzal, hogy Isten önellátó, és megteheti a dicséretünket. De az Isten iránti hálára magának az embernek szüksége van - elvégre ha az ember legalább „köszönöm” Istennek, akkor ezek mindig távol állnak a szavaktól vagy az etikett valamiféle kényszerített megnyilvánulásától - azt mondják, Isten tett valamit neked, és meg kell hálálnod Neki, légy kedves Ellenkezőleg, minden ilyen, Istenhez intézett, őszintén kimondott szó mintha egész létünket áthatja, megváltoztatva valamit a lélek legbelső mélyén. Ezért, amikor hálát adunk Istennek, jót teszünk magunknak, és ettől öröm van a mennyben (lásd Lukács 15 :10), elvégre Isten a mi Atyánk, és szeret minket, ez van természetesen.
Az önzetlen isteni szeretet sajátossága, hogy Isten tökéletesen tudja, hogy semmi olyat nem tudunk adni Neki, ami még csak közel sem hasonlítható ahhoz, amit értünk tett. Ahogy Dávid király mondja Istennek a Bibliában: Nincs szüksége a juttatásaimra(Ps 15 :2). Isten egyszerűen azt akarja, hogy önmagunk legyünk – olyannak, amilyennek Ő szánt.
És az első lépés afelé, hogy azzá váljunk, amilyennek Isten akar, az az, hogy őszinték legyünk önmagunkhoz. Az ilyen őszinteség kezdete például abban rejlik, hogy az ember bevallhatja magának, hogy nem azért jár templomba, mert annyira szereti Istent, hanem azért, mert szüksége van valamire Istentől. Ha legalább ezt őszintén elmondod magadnak, már sok minden megváltozhat az életben.

Természeti csoda

Az Újszövetség nyelvén (azaz görögül) a szó "Templom"úgy hangzik, mint "ekklesia", ami azt jelenti "találkozó, összehívás". Más szóval, az „egyház” fogalma nem valamiféle befagyott adminisztratív struktúrát fejez ki, hanem állandó cselekvést - az emberek Istenhez való eljövetelét, egybegyűjtését a közös életre és az üdvösségre.

A gyakorlatban a kereszténységet leggyakrabban így értelmezik: az ember mindennapi életét éli, „mint mindenki más”, és egy napon azt tervezi, hogy elmegy a templomba. Előtte feszülten tartózkodni kezd valamitől, készülődik, imádkozik, majd gyónni jön, ledobja magáról a világi élet terhét, csatlakozik a magashoz, elhagyja a templomot... és újra kezdődik a folyamat. De az ilyen keresztény élet állítólag két részre oszlik: a templomi életre és a nem templomi életre. A templomi életet általában a legmagasabbnak tartják, kötelességüknek tartják, hogy felkészüljenek rá, de profán, világi élet - egyszerűen létezik, nincs menekvés előle; ahogy mondják: "az élet meghozza a magáét."
Ez teljesen helytelen. Remete Szent Teofán azt írja, hogy a keresztény életnormája a következő: amilyen vagy az úrvacsora idején, olyannak kell lenned a mindennapi életben. Természetesen, ha ezeket a szavakat a fent leírt „templomba járás” ideológiájába helyezzük, egyszerűen megijedhet – elvégre ez azt jelentené, hogy állandóan valamilyen szörnyű pszichológiai feszültségben élünk? És hát - van legalább valamiféle „szinuszos”, feszültség-lazítás, valamiféle sportgyakorlathoz hasonló... Az ember megfeszül - ugrál - pihen, és így tovább. De valójában a keresztény életnek zökkenőmentesen kell folynia. Ez semmi esetre sem jelenti azt, hogy az úrvacsora szentségében való részvételt le kell becsülni – ellenkezőleg, az életet fel kell emelni rá.
Néha ezt fegyelmezetten próbálják megtenni - bizonyos ételek elmulasztásával, az imakönyv intenzív olvasásával stb., de főleg nekünk kell másképp cselekednünk, mert más a lényeg - Krisztus az élet ajándékát adja, ami hoznunk kell a világra. Például a pogány kultuszokban való részvételhez valamilyen különleges szakrális felkészülésre volt szükség. De úgy tűnik, hogy Krisztus mindent a feje tetejére állít: nem igényel különösebb előkészületet - csak Kenyeret és Bort, elemi, természetes dolgokat, enni és inni. Nem kell átugranod a tűzön, nem kell semmilyen rendkívüli „egyszeri” szertartást végrehajtanod magadon. Minden, amire szükséged van éhezni, szomjazni Istenem, de ez az egyik legtermészetesebb dolog a világon. Az úrvacsora egy sor mindennapi tevékenység részévé válik, de nem redukálódik ezekre – éppen ellenkezőleg, ezáltal maga a mindennapi élet emelkedik az égbe.
Egy kereszténynek gyakran kell úrvacsorát vállalnia, és az egyházi kánonok azt mondják, hogy ha háromhetente legalább egyszer nem áldozunk, akkor elszakadunk az Egyháztól. Az úrvacsora pontosan a mindennapi kenyér, amelyre létfontosságú szükségünk van, és az élő víz, amely nélkül el fogunk pusztulni. Ahogy az Úr maga mondta: aki szomjazik, jöjjön hozzám és igyon(Ban ben 7 :37).

Növeld a lelked, mint egy virág

Az Úr Jézus azon az éjszakán, amelyen elárulták, fogta a kenyeret, és hálát adva megtörte, és így szólt: Vedd, egyél, ez az én testem, amely értetek törik; tedd ezt az Én Emlékemre.
Vacsora után vette a poharat is, és így szólt: Ez a pohár az új szövetség Véremben; Tedd ezt, amikor iszol, az Én emlékezetemre.
Mert ahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, az Úr halálát hirdetitek, amíg eljön.
Pál apostol 1. levele a korinthusiakhoz, 11. fejezet, 23-26.

Ha valaki úrvacsorát akar vállalni, gyakran egyszerűen nem tudja, hol kezdje. Valójában minden egyszerű: a közösségre való felkészülésben az első és legfontosabb feltétel a közösség felvételének vágya, az Isten utáni szomjúság, vagyis a Krisztus nélküli élet lehetetlensége. Élő érzés, hogy a Szentségben egyesülünk Vele – és rendkívüli vágy egy ilyen egyesülésre. Ez nem csupán egy érzés, hanem a lélek állandó állapota, amikor Krisztus nélkül elégtelennek érzi magát, és csak Vele és Benne találja meg nyugalmát, örömét, békéjét és létezésének értelmét. Ha a lélekben ezekből semmi nincs - vagy, ahogy az lenni szokott, van, csak gyenge, szinte eltűnő mértékben -, akkor a közösségre való felkészülés első és fő feltétele az önmagában való teremtés lesz, legalábbis kis mértékben. ennek a lelkiállapotnak, ennek a vágynak a mértéke. Itt lesz hasznos az absztinencia, az ima, a lelkiismeret-vizsgálat és sok más módszer, amelyek közül az embernek ki kell választania a számára leghatékonyabbat. Feltétlenül „fel kell kavarnia” a lelkét ahhoz, hogy úrvacsorát vegyen, nem valamilyen járulékos ok vagy „hagyomány”, hanem az Isten iránti szomjúság élő érzése miatt – és ezt az érzést a közösség után is fenntartani.
A második a lelkiismeret vizsgálata, az Istennel való megbékélés. Vannak dolgok az életünkben, amelyek egyszerűen összeegyeztethetetlenek az Eucharisztiával, az úrvacsorában való részvételünkkel. Ez például a tékozló élet, az emberekhez való kegyetlen vagy közömbös hozzáállás és hasonló bűnök. A lelkiismeret próbája az, hogy az evangélium fényében nemcsak megbánjuk azt, amit a Krisztussal való közösséggel összeegyeztethetetlennek tartunk, hanem határozottan elhagyjuk azt – vagy mindenesetre elkezdünk erőfeszítéseket tenni, hogy ne vezessünk kettősséget. élet: ne vegyen részt az Egyház főszentségében, miközben bűnben él. A lelkiismeret próbája és az Istennel való megbékélés érdekében szokás gyónni az úrvacsora előtt.
Végül, a harmadik az emberekkel való megbékélés. Nem közelítheted meg a Kehelyt úgy, hogy haragot tartasz senkire. Természetesen az életben számos olyan helyzet adódik, amelyek felett néha nincs hatalmunk, de - ahogy az apostol mondja - ha lehetséges a részedről, légy békében minden emberrel(Róma 12 :18). Vagyis nekünk a magunk részéről minden erőfeszítést meg kell tennünk a megbékélésért; és még jobb, ha nem hozod olyan helyzetbe a dolgokat, amiben ki kell békülned, hanem mindenkivel egyenletesen és békésen viselkedsz.
Általánosságban elmondható, hogy a közösség lehetőségének vagy lehetetlenségének megállapításához az embernek lelkiismerete van. A pap, akivel gyónni fog, elmond neki néhány finomságot, de mindent egy dolog határoz meg, valójában - akar-e az ember Krisztussal lenni, akar-e úgy élni, ahogy Krisztus parancsolja? Ha van ilyen vágy, még ha kis mértékben is, akkor az ember méltó, de ha nincs ilyen vágy, akkor nem világos, hogy egyáltalán miért kell úrvacsorát kapnia.
Vannak, akik óvatosan azt mondják, hogy az ember soha nem érdemes, de ez nem jelenti azt, hogy soha nem tud közösséget vállalni és Istennel lenni. Az Úr nem érdem vagy méltatlanság szerint osztotta szét az embereket – szabadon bement Zakeus vámszedő házába, evett és beszélgetett bűnösökkel, vámszedőkkel és paráznákkal, bár a farizeusok azt mondták neki, hogy „méltatlanok”. Tehát ha valaki valóban megpróbál keresztényként élni, akkor méltó a Krisztussal való közösségre, ha pedig nem, akkor nem. A gyóntató papnak le kell vonnia a következtetést az embernek a keresztény élet útján tett erőfeszítéseiről, és a közeljövőben meg kell áldania (vagy nem áldania) a közösséget.
Természetesen a nem egyháztagok, vagyis a meg nem keresztelt emberek nem vehetnek közösséget. A keresztség olyan szentség, amely lehetővé teszi, hogy belépj az Egyházba, és ezért kell belépned ahhoz, hogy közösséget tudj fogadni. A keresztség úrvacsora nélkül szinte olyan, mint egy vonatjegy, amiből az ember valahol a megállóban leszáll. Igen, még mindig utolérheted és visszaülhetsz a helyedre – szerencsére van jegyed. De jobb sietni, amíg a vonat még úton van...
Az Egyháznak fegyelmi követelményei is vannak az úrvacsorára való felkészüléssel kapcsolatban: böjtölés, istentiszteletek látogatása, imaolvasás (az ún. „Szentáldozás Szabályzata”, minden gyülekezeti boltban megtalálható) és bizonyos kánonok. De ezek csak egyházi szabályok, és egyáltalán nem az Egyház dogmái, és nem abszolútak. A lényeg az, hogy a lélek belsőleg megfeleljen a Szentségnek, hogy mintegy „egy lélek” legyen a Szentséggel (még akkor is, ha ez a megfelelés tökéletlen, hiányos, vagy még mindig csak vágy formájában létezik). Egy bizonyos, hagyományosan kialakult egyházi fegyelemnek ezt kellene segítenie.
És mivel minden ember más, mindenkinek rendelkeznie kell saját fegyelmi képzéssel. Itt mindenkinek megvan a maga mértéke - egy vak öregembernek, másik egy kisgyereknek (akinek például hét éven alulinak egyáltalán nem kell gyónnia), és egy teljesen más egy egészséges fiatalembernek. A pap ezt is elmondja gyóntatáskor. Amit az Egyház kínál, az nem szó szerinti kötelezettség, hanem egyfajta, hagyományosan és történelmileg megállapított átlagos mérték. A helyzet egészét kell szemlélnünk: ha mindenképpen koncentráltabban kell imádkoznunk az úrvacsora előtt, kényszerítsünk magunkra valamilyen böjtöt - tehát ezeket az igényeket szabályba foglaljuk: aki tud - mindent teljesen betart, aki tud - több , és aki nem tud – kevésbé, minden zavar nélkül. Első helyen áll a belső érés, a lélek érése; Ez az oka annak, hogy külső erőfeszítéseket tesznek,és nem azért, hogy betűből levonjuk a szükségeset. Általánosságban elmondható, hogy az Egyházban minden külső formát élénkíteni kell és meg kell tölteni belső imádságos jelentéssel, különben a szentségek és az Egyház fájdalmas és nehéz formalitássá válik, és az Istennel való életet külső szabályokkal helyettesítjük.

Hazatérés

Jézus így szólt hozzájuk: Bizony, bizony mondom néktek, ha nem eszitek az Emberfiának húsát és nem isszátok az ő vérét, nincs élet bennetek.
Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom
az utolsó napon. Mert az Én Testem valóban étel, és az Én Vérem valóban ital.
Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az bennem marad, és én őbenne.

János evangéliuma,

6. fejezet, 53-56. vers

De mi történik az emberrel, miután kapcsolatba lép Krisztussal? Szükséges-e vagy számíthatunk észrevehető azonnali következményekre?
Mindenkivel másképp történik minden, és persze nagyon személyesen (akár bensőségesen is). De általában, ha az ember lelkiismeretesen készül - vagyis nem csak „elolvas” minden imát, hanem Krisztussal való találkozásra is vágyik -, természetesen az Úr érezteti vele, hogy a Találkozó megtörtént. És ezt már nem lehet szavakkal elmagyarázni...
De előfordul, hogy az ember egyáltalán nem érez semmit - talán éppen azért, mert kifejezetten érezni akart valamit. Úgy tűnik, az Úr azt mondja: „Nemcsak Engem akartál, hanem valamiféle vallási élményt is? Nem kell, felesleges." Tehát ne számíts eksztázisra vagy valamiféle „lelki felemelkedésre”, jobb, ha jobban átgondolod, hogyan ne veszítsd el a már kapott ajándékot.
De akkor lényegében mi történik az emberrel a közösség pillanatában és azután? Az Úr azt mondja az evangéliumban: nem tehetsz semmit nélkülem(Ban ben 15 :5). Mit jelent? Képesek vagyunk például földet ásni, vagy természetesen más módon dolgozni. De itt nem teljesíthetjük Krisztus parancsolatait önmaga nélkül. Isten és ember közös teremtése azáltal valósul meg, hogy magunkba fogadjuk Krisztust, és Vele együtt elkezdjük alkotni a parancsolatokat és azok szerint élni. Istennel együtt elkezdjük teremteni önmagunkban az alázatot, szeretetet, irgalmat, élővé válunk a szó teljes értelmében.
A közösség az egyetlen igazi nevelési eszköz is. Amikor egy keresztyén úgy érzi, hogy Isten elhagyja őt, számára ez ugyanaz, mint a hozzá legközelebb álló személy elvesztése, ugyanaz, mintha két szerető közül az egyik elveszítené a másikat. Ez egy tragédia, és semmi más nem létezik ilyen pillanatban – minden gondolat csak arról szól, hogyan lehet visszaadni az elveszett szerelmet. Így van ez itt is: ha megszakad az Istennel való kommunikáció, akkor az ember csak azt keresi, hogyan adhatja vissza Istent a szívébe. Ehhez az Egyház aszketikus eszközöket kínál - böjtöt, imát, a Szentírásról való elmélkedést. A remete szerzetesek súlyos tettei éppen azért voltak ilyenek, mert Istennel való közösségük mértéke olyan magas volt, hogy Istennek a szívüktől való legkisebb eltérése a legmélyebb bűnbánatra kényszerítette őket.
És a mi szintünkön a legjobb módja annak, hogy hazatérjünk egy szerető Atyához, természetesen először is nemcsak a tisztességes vagy becsületes, hanem az evangélium szerinti aktív erkölcsös élettel is. És ennek eredményeként - közösség Krisztussal.
A legegyszerűbb és legszebb dolgokat, sőt.

Fotó: Vladimir Eshtokin

A Föld első lakói, Ádám és Éva ősök a Paradicsomban éltek, nem tudván, hogy szükség van semmire. A gonosz Kígyó meggyőződése szerint megkóstolták a tiltott gyümölcsöt – vétkeztek és kiűzték őket a Földre. A modern ember enged más kísértéseknek, mint Ádám és Éva, és tettei révén alkalmatlanná válik a Paradicsomba. Soha nem késő bocsánatot kérni Istentől, miközben a földi életben határozott vágynak kell lennie arra, hogy ne vétkezzen - gyónni és közösséget vállalni. Hogy mi a közösség a gyülekezetben és hogyan történik, azt tisztázni kell, mert nem mindenki tud róla.

Mit jelent úrvacsorát venni a templomban?

A saját bűnösség tudatában benne van a bűnbánat vágya, vagyis a helytelen tett beismerése és az a szándék, hogy a jövőben ne kövessen el ilyesmit. Az elkövetett bűnök bocsánatát kérni annyit tesz, mint meggyónni, és lélekben újra találkozni vele – közösséget vállalni a gyülekezetben, úgy érezni, hogy részesei Isten nagy kegyelmének. Az úrvacsora kenyérből és borból készül, amelyek az Úr Jézus Krisztus vére és húsa.

Hogyan működik a közösség?

A közösség felvételének fő feltétele a pappal való gyónás, a lelki újjászületés, amelyben az ember beismeri az elkövetett hibáit, és őszintén nem a paptól kér bocsánatot, hanem magától Istentől. Az istentiszteletek során a kenyér és a bor láthatatlanul átalakul egyházi közösséggé. Az úrvacsoravétel szentség, amely által az ember Isten országának örökösévé, a paradicsom lakójává válik.

Mire való a szentség?

A hívő ember számára az úrvacsora megkönnyebbülést ad a rossz gondolatoktól, segít leküzdeni a gonosz támadásait a mindennapi életben, lelki megerősítésként szolgál, és belső lelki újjászületéshez vezet. Az egyértelmű válasz arra vonatkozóan, hogy el kell gondolkodni azon, hogy szükséges-e az úrvacsora vállalása, igen. Az emberi lélek az Úr teremtménye, lelki gyermeke. Minden ember, aki egy földi szülőhöz érkezik, örül, ha sokáig nem látta, és minden lélek örül, amikor Istenhez - a mennyei Atyához - jut el ezen a szertartáson keresztül.

Milyen napokon lehet úrvacsorát venni a templomban?

Azokon a napokon készül, amikor az istentiszteletet a templomban tartják. Az ember maga dönti el, hogy milyen gyakran fogadhat úrvacsorát. Az Egyház azt ajánlja, hogy minden böjtkor, és 4 böjt van, jöjjön el gyónni és vegyen úrvacsorát, lehetőleg évente. Ha valaki hosszú ideig nem jött el a templomba - nem kapott úrvacsorát, és a lélek megtérést igényel, nem kell félni a pap elítélésétől, jobb, ha azonnal gyónni.

Hogyan kell helyesen úrvacsorát venni a templomban?

Szokásos betartani a jelző szabályokat. Gyónás után a pap áldását adja a szentáldozásra, amelyet ugyanazon a napon ünnepelnek. A liturgián az úri imádság után az áldozók az oltárhoz vezető lépcsőhöz közelednek, és várják, hogy a pap kivegye a kelyhet. Nem illik a pohár előtt megkeresztelkedni, figyelmesen kell hallgatni az imát.

Ebben a pillanatban nincs szükség a felhajtásra, a tömeg létrehozására - lassan közelítsd meg a közösséget, először engedd át a gyerekeket és az időseket. A Szent Kehely előtt hajtsd össze a karjaidat a mellkasodon, mondd ki a neved, nyisd ki a szád és nyelj le egy darabot, csókold meg a tál szélét, majd menj az asztalhoz meleg teával és prosphora-val, mosd le az úrvacsorát. Az ilyen műveletek után megengedett az ikonok megcsókolása és a beszélgetés. Ugyanazon a napon kétszer úrvacsorát fogadni tilos.

Hogyan készüljünk az úrvacsorára?

A felnőttek közösségére való felkészülés böjtölés, ellenséges kibékülés, gyűlölet vagy rosszindulat érzésének nem táplálása, bűnös vétségek felismerése, vétkek megbánása, több napig tartó tartózkodás a testi örömöktől, bűnbánó imák elvégzése, gyónás. A súlyos betegek áldozásáról a pap dönt különösebb felkészülés nélkül.

Azok az emberek, akik életveszélyben vannak, ha nincs lehetőségük felkészülni a szentségek átvételére, nem fosztják meg az úrvacsoravétel lehetőségétől. Az egyházban megkeresztelt, 7 év alatti gyermekek gyóntatás és böjt nélkül vehetnek úrvacsorát. A keresztség szentsége után a csecsemők nagyon gyakran részesülhetnek úrvacsorában, kapnak egy kis részecskét - egy cseppet a vér képében.

Az úrvacsora előtti böjt

Az úrvacsora előtt szokás böjtölni, 3-7 napig tartózkodni a hús-, tej- és haltermékek fogyasztásától, hacsak ez az időszak nem foglalja magában az egyház által mindenki számára meghatározott böjtöt, például karácsonyt vagy nagyböjtöt. Annak eldöntése, hogy az ember fizikai egészségi állapota miatt nem böjtölt-e úrvacsorában, csak egy lelkész tanácsára dönthet. A szabály alól kivételt képeznek a hét év alatti gyermekek és azok az emberek, akiknek egészségi állapota nem teszi lehetővé az ilyen táplálkozási rendszer betartását.

Arra a kérdésre, hogy lehetséges-e egy megtérő ember gyónás nélkül úrvacsorát venni, nem. A pap nem kíváncsiságból hallgatja meg a megtérő bűneit, közvetítő, aki Isten előtt tanúskodik arról, hogy az illető megbánta, eljött a templomba, megbánta, és kifejezte vágyát, hogy új levélről kezdjen életet. A gyóntató pap az úrvacsorára való felvételről dönt és áldást ad meghatározott szabályok, nem pedig személyes indítékok alapján.

Imák az úrvacsora előtt

Az úrvacsora előtti napon estétől a szentségek felvételéig nem hajlandók enni és vizet inni, nem dohányoznak, nem engedik meg a meghitt kapcsolatokat. Először olvassa el az Istenhez intézett felhívásokat, amelyekben szavakkal fejezi ki bűnösségét, és bocsánatot kér. Gyónás előtt elolvassák a kánonoknak nevezett bűnbánati imákat:

• a bűnbánat kánonja a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak;
• ima kánon a Legszentebb Theotokoshoz;
• kanonok az őrangyalnak;
• követve a szentáldozást.

Az úrvacsora előtt előírt imákat nehéz egy este elolvasni, a szabályzat felolvasását 2-3 napra fel lehet osztani. Előző este felolvassák az úrvacsorai kánont (Rule for Communion), utána imák vannak a közelgő alvásért. Az úrvacsora előtti imákat (Rule for Communion) az úrvacsora napján reggel, a reggeli ima után olvassák fel.

Lehetséges-e áldozás a menstruáció alatt?

Ha egy nő menstruál, akkor nem vehetsz fel egyházi úrvacsorát. Az ortodox keresztények számára az úrvacsora a lelki diadal ünnepe, erre szokás előre felkészülni, és a megtérés lehetőségét sem későbbre halasztani. A templomba érve az ember élő forráshoz vezeti lelkét - a közösség fogadásával megújítja lelki erejét, a gyógyult lélek révén pedig a testi gyengeségek gyógyulnak.

Szentség Közösségek maga az Úr hozta létre utolsó vacsora- az utolsó étkezés a tanítványokkal húsvét éjszakáján elfogása és keresztre feszítése előtt.

Urunk, Jézus Krisztus, mielőtt kiszolgáltatta volna az Úrvacsora szentségét, ezt mondta: „A kenyér, amelyet adok, az én testem, amelyet a világ életéért adok” (János 6:51). Vagyis az étel, amit adni akarok nektek, a Testem, amit az egész világ újjáélesztéséért akarok adni. Ez azt jelenti, hogy az isteni közösség a hívők számára a spirituális és Krisztus-központú élet szükséges összetevője.

Ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő Vérét, nem lesz élet bennetek.
Ban ben. 6:53

Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az bennem marad, és én őbenne.
Ban ben. 6:56

Ezekkel a szavakkal az Úr rámutatott arra, hogy minden kereszténynek feltétlenül részt kell vennie az Eucharisztia szentségében. Ezt az Úr az utolsó vacsorán állapította meg. „Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, mondván: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. És fogta a poharat, hálát adva, átadta nekik, és így szólt: „Igyatok belőle mindnyájan, mert ez az én újszövetségi vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára” (Máté 26. 26-28). Ahogy a Szent Egyház tanítja, a keresztény, aki szentáldozást vesz, titokzatosan egyesül Krisztussal, mert a széttöredezett Bárány minden részecskéjében benne van az egész Krisztus. Felmérhetetlen az Eucharisztia Szentsége jelentősége, melynek megértése felülmúlja az eszünket. Felgyújtja bennünk Krisztus szeretetét, Isten felé emeli a szívet, erényeket szül, visszatartja a sötét erők ránk támadását, erőt ad a kísértésekkel szemben, feléleszti a lelket és a testet, meggyógyítja, erőt ad, erényeket nevel - helyreállítja bennünk a lélek tisztaságát, amely az elsőszülött Ádámnak volt a bűnbeesés előtt.

Szent Szerafim Zvezdinszkij isteni liturgiájáról szóló elmélkedéseiben egy aszkéta vén látomását írja le, amely egyértelműen jellemzi a keresztények számára a szent misztériumok közösségének jelentését. Az aszkéta „egy tüzes tengert látott, amelynek hullámai felemelkedtek és forrongtak, és szörnyű látványt nyújtottak. A szemközti parton egy gyönyörű kert volt. Onnan hallani lehetett a madarak énekét és a virágok illatát. Az aszkéta hangot hall: „Átkelj ezen a tengeren!” De nem volt út. Sokáig állt azon tűnődve, hogyan keljen át, és ismét meghallotta a hangot: „Vegyétek fel a két szárnyat, amelyet az isteni eucharisztia adott: az egyik szárny Krisztus isteni teste, a második szárny az Ő éltető vére. Nélkülük, bármilyen nagy is a bravúr, lehetetlen elérni a Mennyek Királyságát." A kijevi Parthenius egyszer, az Úr iránti tüzes szeretet áhítatos érzésében, hosszan ismételte az imát: „Uram, Jézus, élj bennem, és engedd, hogy Benned éljek”, és halk, édes hangot hallott: „Ő aki eszi az én testemet és issza az én véremet, bennem marad, és én őbenne vagyok” (János 6:56).

Egyes lelki betegségekben az úrvacsora szentsége a leghatékonyabb gyógymód: például ha valakit úgynevezett „istenkáromló gondolatok” támadnak, a lelkiatyák azt javasolják, hogy gyakori szentmisztériumi közösséggel küzdjenek ellenük.

Kronstadti igaz János így ír az Eucharisztia szentségének jelentőségéről az erős kísértések elleni küzdelemben: „Ha érzed a küzdelem súlyát, és látod, hogy nem tudsz egyedül megbirkózni a gonosszal, fuss lelkiatyádhoz, és kérd meg, hogy kommunikáljon. te a Szent Misztériumokkal. Ez egy nagyszerű és mindenható fegyver a harcban.” Egy elmebetegnek János atya azt ajánlotta, hogy a gyógyulás eszközeként éljenek otthon, és gyakrabban vegyenek részt a szent misztériumokban.

Az Egyház szokása szerint a bűnbánat (gyónás) és az úrvacsora szentségei közvetlenül egymás után következnek. Szent Szerafim azt mondja, hogy a lélek újjászületése két szentségen keresztül valósul meg: „bűnbánat és minden bűnös szennytől való teljes megtisztulás által Krisztus testének és vérének legtisztább és életadó misztériumai által”.

A bűnbánat önmagában nem elég ahhoz, hogy megőrizzük szívünk tisztaságát, és megerősítsük lelkünket jámborságban és erényekben. Az Úr ezt mondta: „Amikor a tisztátalan lélek elhagyja az embert, száraz helyeken jár, pihenést keres, és nem találva ezt mondja: Visszatérek házamba, ahonnan jöttem; és miután megérkezett, lesöpörve és elrakva találja; azután elmegy, és magával visz hét másik, nála gonoszabb lelket, és bemennek, ott laknak, és az utolsó dolog rosszabb az elsőnél” (Lk 11,24-26).

Tehát, ha a bűnbánat megtisztít lelkünk szennyezettségétől, akkor az Úr Testének és Vérének közössége kegyelemmel tölt el bennünket, és megakadályozza a bűnbánat által kiűzött gonosz szellem visszatérését lelkünkbe. Ugyanakkor bármennyire is szükséges számunkra Krisztus Testének és Vérének közössége, nem jöhet létre, ha nem előzi meg a bűnbánat. Pál apostol ezt írja: „…aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret és issza az Úrnak e poharát, bűnös lesz az Úr teste és vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, önmagáért eszik és iszik kárhoztatást, anélkül, hogy az Úr testére gondolna. Ezért vagytok közületek sokan erőtlenek és betegek, és sokan halnak meg” (1Kor 11:27-30). Ahogy Pál apostol szavaiból is látjuk, az úrvacsora szentsége csak megfelelő felkészüléssel, előzetes önvizsgálattal és a bűnök megbánásával lesz eredményes. És ha ez utóbbi nem létezett, akkor az ember gyengeségre, betegségre van ítélve, sőt...

Mi szolgálhat jelzésül számunkra, hogy megfelelően felkészültünk az úrvacsora szentségére? Íme a tiszteletreméltó Simeon, az új teológus véleménye erről a kérdésről: „Egyszer, amikor Studiumi Simeon szent atyánk isteni ihletésű szavait olvasták: „Testvér, soha ne fogadj közösséget könnyek nélkül...” - akkor a hallgatók, ezt hallva - és sokan voltak itt, nem csak laikusok, hanem híresek és erényükről híres szerzetesek is - meglepődtek ezen a szón, és egymásra nézve, mosolyogva, egyhangúan mondták. , „Ebből az következik, hogy soha nem fogunk közösséget vállalni, de mindnyájunknak közösség nélkül kell maradnunk...”. Ezután Simeon szerzetes a bûnbánat fáradságával teli tevékeny élet jegyeit vizsgálja, hogy az ilyen életet élõk gyengéd, érzékeny szívet és gyengédséget kapnak, és számukra mindig könnyek kísérik a közösséget. Azok, akik önkényeztetéssel töltik életüket, lusták, hanyagok, nem bánják meg és nem alázkodnak, mindig érzéketlen, kegyetlen szívűek maradnak, és nem fogják tudni, milyenek a könnyek az úrvacsora közben.

Ahogy Arszenyij (Csudovszkoj) érsek írja: „nagy dolog megkapni a szent titkokat, és ennek nagyszerűek a gyümölcsei: szívünk megújulása a Szentlélek által, boldogító szellemi hangulat. És amilyen nagyszerű ez a feladat, annyi felkészülést igényel tőlünk. Ezért, ha el akarod kapni Isten kegyelmét a szentáldozásból, próbálj meg mindent megjavítani szíveden.” Itt azonban emlékeznünk kell Remete Szent Teofán szavaira is: „A szentségek hatása nem mindig tükröződik az érzésben, hanem titokban is hat.”

Milyen gyakran kell szentáldozni?

A Miatyánk negyedik könyörgésében a „mindennapi kenyerünk” mindennapi ajándékát kérjük. Sok egyházatya értelmezése szerint ezek a szavak nagy valószínűséggel nem közönséges kenyeret és ételt jelenthetnek, amelyet Isten bőségesen ad nekünk kérésünk nélkül (lásd Máté 6:31-32). Így ír Szent Cipriánus: „Krisztust a mi kenyerünknek nevezzük, mert Ő azoknak a kenyere, akik eszik az Ő testét... Kérjük, hogy ezt a kenyeret minden nap adják nekünk, a templomban tartózkodva és minden nap az Eucharisztiában részesülve. táplálék az üdvösségre, abban az értelemben, hogy nem történt súlyos bűn, és nem volt megtiltva, hogy együnk ebből a mennyei kenyérből... Ezért kérjük, hogy minden nap adjátok nekünk Kenyerünket, vagyis Krisztust, hogy akik Krisztusban vannak, soha nem vonulhatnak vissza testének megszentelődésétől.”

Római Szent János Cassian ezt írja ugyanerről: „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma.” „Létfontosságú”, azaz „szuper-esszenciális” - minden esszencia legmagasabb szintje, amely csak a Mennyből szállt kenyér lehet. Amikor azt mondják, hogy „ma”, azt mutatjuk be, hogy nem elég tegnap megenni, ha nem tanítják meg nekünk most is, hogy meggyőzzen minket arról, hogy minden nap ki kell önteni ezt az imát, mivel nincs nap ami nem lenne szükséges belső emberünk szívét erősíteni e kenyér elfogadásával és elfogyasztásával.” És itt van Nagy Szent Bazil véleménye erről. Cézáreához írt levelében ezt írja: „Jó és hasznos minden nap kommunikálni és befogadni Krisztus Szent Testét és Vérét. Hetente négyszer veszünk úrvacsorát: vasárnap, szerdán, pénteken és szombaton, valamint azokon a napokon, amikor egy szentre emlékezünk.” Sorsky Nil szerzetese naponta részesült szentáldozásban, és azt mondta, hogy ez „nyilvánvalóan támogatja a lélek és a test erejét”. Milánói Szent Ambrus ugyanezt gondolta. A Szentségekről szóló könyvben ezt írja: „Ha sokszor kiontják a Vért, amelyet bűneink bocsánatára ontnak ki, akkor azt mindig el kell fogadnunk, hogy bűneim bocsánatot nyerjenek; és ha mindig vétkezem, akkor mindig gyógyulásra van szükségem... Vedd minden nap azt, ami meg tud gyógyítani. Élj úgy, hogy mindig méltó legyél erre az elfogadásra (azaz a közösségre).

Remete Szent Teofán is megáldotta egyik lelki gyermekét, hogy minden nap úrvacsorát vegyen a tartalék Szent Ajándékokból. Kronstadti igaz János rámutatott arra az elfeledett apostoli szabályra, hogy kiközösítsék azokat, akik három hete nem vettek szentáldozást.

Sarov Szerafim szerzetes megparancsolta a Diveyevo nővéreknek, hogy „elfogadhatatlanul valljanak be és vegyenek részt minden, és ezen felül a tizenkettedik és a nagyobb ünnepeken: minél gyakrabban, annál jobb, anélkül, hogy azzal a gondolattal gyötörnéd, hogy méltatlan vagy; és nem szabad elszalasztani a lehetőséget, hogy a lehető leggyakrabban használjuk a Krisztus szent titkaival való közösség által adott kegyelmet. A közösség által adományozott kegyelem olyan nagy, hogy bármilyen méltatlan és bármilyen bűnös is legyen az ember, ha csak nagy bűnösségének alázatos tudatában közeledik az Úrhoz, aki mindannyiunkat megvált, még ha tetőtől talpig takarva is. a bűnök sebeivel, akkor Krisztus kegyelme által megtisztul, egyre fényesebb lesz, teljesen megvilágosodik és üdvözül.”

Természetesen nagyon jó úrvacsorát venni névnapon és születésnapon, házastársaknak pedig esküvőjük napján. Alexy Zosimovsky tiszteletes azt ajánlotta, hogy lelki gyermekei is vegyenek úrvacsorát elhunyt szeretteik emlékezetes napjain - haláluk és névnapjuk alkalmából. Ez elősegíti az élők és a másik világba távozók egységét Krisztusban.

Ha még gyakrabban (talán minden nap) akarsz úrvacsorát kapni, akkor követned kell Szent Simeon új teológus utasítását: „Aki nem tárja fel minden nap szíve titkait, aki nem hoz kellő bűnbánatot őket és a tudatlanságból elkövetett dolgaiért, aki nem járkál sírva és folyton panaszkodva, és nem veszi át figyelmesen az előbb elmondottakat, valóban méltatlan [a napi közösségre]. Aki pedig mindezt megteszi, és élete folyását sóhajtva, könnyezve viszi végbe, az nagyon méltó arra, hogy részese legyen az Isteni Misztériumoknak, és nem csak ünnepnapokon, hanem minden nap, sőt - bár bátran kijelentem - tőlünk. bűnbánatának és megtérésének legelejét.” .

Ahogy Arszenyij (Csudovszkoj) érsek írja, „az állandó közösségnek minden keresztény ideáljának kell lennie. De az emberi faj ellensége azonnal ráébredt, milyen hatalmat adott nekünk az Úr a Szent Misztériumokban. És elkezdte azt a munkát, hogy elfordítsa a keresztényeket a szentáldozástól. A kereszténység történetéből tudjuk, hogy a keresztények eleinte naponta, majd hetente négyszer, majd vasárnap és ünnepnapokon, majd mindegyiken részesültek úrvacsorában, vagyis évente négyszer, végül alig egyszer, és mások. még ritkábban." „A kereszténynek mindig készen kell állnia a halálra és a közösségre is” – mondta az egyik lelkiatya. Tehát rajtunk múlik, hogy gyakran részt veszünk-e Krisztus utolsó vacsoráján, és elnyerjük rajta Krisztus testének és vérének misztériumainak nagy kegyelmét. És ha a szív teljes egészében Istenben él - tettekben, szavakban és gondolatokban egyaránt, ha egy keresztény lelkében kiált minden bűnért, és élete célja, hogy Istennek tetsszen, és megszerezze Isten Szentlelkét, akkor nincs akadálya a szent misztériumokkal való napi közösségnek, ahogy az első századok keresztényei tették, és ahogy erről Simeon, az új teológus írja. Az egyik bölcs modern pásztor, Fr. Valentin Sventsitsky írja: „A lelki élet nem elvont teológia, hanem valódi és legkétségtelenebb élet Krisztusban. De hogyan kezdődhet ez, ha nem fogadod el Krisztus Lelkének teljességét ebben a szörnyű és nagy szentségben? Hogyan leszel Őbenne anélkül, hogy elfogadnád Krisztus Testét és Vérét? És itt, mintha bűnbánatot tartana, az ellenség nem hagy támadások nélkül. És itt mindenféle intrikát fog kitalálni neked. Sok külső és belső gátat fog állítani, vagy nem lesz időd, akkor egészségtelennek érzed magad, vagy akarni fogod. tedd félre egy időre „hogy jobban felkészülj”. Ne hallgasd. Megy. Bevallani. Vegyél úrvacsorát. Nem tudod, mikor szólít meg az Úr."

Hallgasson minden lélek érzékenyen a szívében, és féljen meghallani a Tisztelt Vendég keze kopogtatását az ajtaján; féljen attól, hogy hallása eldurvul a világ hiúságától, és nem lesz képes meghallani a Fény Királyságából érkező csendes és szelíd hívásokat. Féljen a lélek attól, hogy az Úrral való egység mennyei örömét a világ sáros mulatságával vagy a testi természet alantas vigasztalásával helyettesítse. És amikor képes elszakadni a világtól és minden érzékszervitől, amikor a mennyei világ világosságára vágyik, és az Úrhoz nyúl, merjen egyesülni Vele a nagy szentségben, miközben felöltözik a szentségbe. az őszinte bűnbánat és a legmélyebb alázat és a lelki szegénység változatlan teljessége lelki ruhái. A lélek se legyen zavarban, mert minden bűnbánata ellenére még mindig méltatlan a közösségre. Az igazlelkű Alexy Mechev ezt mondja erről: „Vegyél gyakrabban úrvacsorát, és ne mondd, hogy méltatlan vagy. Ha így beszélsz, soha nem kapsz úrvacsorát, mert soha nem leszel méltó. Gondolod, hogy van legalább egy ember a földön, aki méltó a Szent Misztériumok befogadására? Senki sem érdemli meg ezt, és ha mégis úrvacsorát veszünk, az csak Isten különleges irgalmából történik. Nem vagyunk úrvacsorára teremtve, de az úrvacsora értünk van. Nekünk – bűnösöknek, méltatlanoknak, gyengéknek – mindenkinél jobban szükségünk van erre az üdvözítő forrásra.”

Miért nem kapjuk még mindig lelkiatyáink áldását a gyakoribb közösségért? Csak kemény szívünk és hanyagságunk miatt, mert bűnös életünkkel, állandó bűnbánat és józanság hiányával kezdenénk méltatlanul elfogadni az Úr Testét és Vérét.

Ha az első századok keresztényei minden nap megpróbálták megközelíteni a Szent Kelyhet, akkor a 19. században sok oroszországi keresztény haldokló búcsúszónak tekintette a szentséget. Korunkban újjáéledt a vágy a gyakori úrvacsoravétel iránt. Azonban annak tudatában, hogy a Kehelyt gondos előkészületek – böjt – után kell elkezdeni, sokan nem találnak erőt és időt a böjtre (ami ezáltal öncélúvá válik).

Annak eldöntésének alapja, hogy milyen gyakran kell közösséget fogadnunk, a lélek felkészültségének foka, buzgalma, az Úr iránti szeretete, a bűnbánat ereje. Ezért az Egyház ezt a kérdést a papokra és a lelkiatyákra bízza. A lelkiatyával kell megegyezni abban, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni, meddig és milyen szigorúan böjtölni előtte. Különböző papok különböző módon áldanak, de mindegyiket képességei szerint. Azoknak az embereknek, akik szeretnék egyháziasítani életüket, sok modern pásztor azt ajánlja, hogy havonta egyszer-kétszer vegyenek úrvacsorát. Néha a papok gyakrabban áldják meg az úrvacsorát, de ez inkább kivétel, mint szabály. Természetesen nem veheti az úrvacsorát „megjelenésből”, bizonyos mennyiségi normák teljesítése érdekében. Az Eucharisztia szentsége az ortodox keresztények lélekszükségletévé kell, hogy váljon, amely nélkül nem lehet élni.

A szent titkok közösségére való felkészülésről

Aki méltón szeretne közösséget vállalni Krisztus szent misztériumaiban, két-három nap alatt imádságos lélekkel készüljön fel erre: reggel és este otthon imádkozzon, gyülekezeti szertartásokon vegyen részt. Az úrvacsora napja előtt az esti istentiszteleten kell lenni. Az otthoni esti imákhoz (az imakönyvből) hozzáadódik a szentáldozás szabálya. Méretét a szellemi atya határozza meg. Általában tartalmazza a kánonokat: bűnbánat az Úr Jézus Krisztushoz, imaszolgálat a legszentebb Theotokoshoz, az őrangyalhoz, valamint a szentáldozás követése.

Ugyanakkor figyelembe kell vennünk az igazságos Kronstadti János következő utasításait: „van, aki minden jólétüket és szolgálatukat Isten elé helyezi, ha elolvassa az összes előírt imát, nem figyelve szívük Isten iránti készségére. - belső javításukra; például sokan így olvassák az úrvacsora szabályát. Mindeközben itt mindenekelőtt életünk korrekciójára és a szív készenlétére kell tekintenünk a Szent Titkok befogadására. Ha a szíved helyes lett a méhedben, Isten kegyelméből, ha készen áll a vőlegény találkozására, akkor hála Istennek, bár nem volt időd elolvasni az összes imát. Isten országa nem szóban van, hanem hatalomban” (1Kor 4,20). Jó mindenben engedelmeskedni az anyaszentegyháznak, de körültekintően; és ha lehetséges, „aki képes befogadni” a hosszú imát, „befogadja”. De „nem mindenki viselheti el ezt az igét” (Máté 19:11; lásd még 12. v.); ha a hosszan tartó ima összeegyeztethetetlen a lélek buzgalmával, jobb, ha rövid, de buzgó imát mond. Ne feledd, hogy a vámszedő egyetlen szava, amelyet meleg szívből mondott, igazolta őt. Isten nem a szavak sokaságát nézi, hanem a szív hajlamát. A fő dolog a szív élő hite és a bűnbánat melege.” Az imát a gyorsételektől - hústól, tojástól, tejtől és tejtermékektől, valamint a halaktól való tartózkodással kombinálják. A többi ételt mértékkel kell tartani.

Azok, akik úrvacsorát szeretnének kapni, lehetőleg az esti istentisztelet előtti, előtti vagy utáni napon őszinte megbánást vigyenek a pap elé bűneikért, őszintén felfedve lelküket és egyetlen bűnt sem elrejtve. A gyónás előtt mindenképpen ki kell békülnie bűnözőivel és azokkal, akiket megbántott. Gyónás közben jobb nem várni a pap kérdéseire, hanem elmondani neki mindent, ami a lelkiismereteden van, anélkül, hogy bármiben igazolnád magad, és nem hárítaná a felelősséget másokra. Semmilyen körülmények között ne ítélj el valakit, és ne beszélj mások bűneiről gyónás közben. Ha nincs lehetőség az esti gyóntatásra, akkor ezt a liturgia megkezdése előtt, vagy extrém esetben a kerubos ének előtt kell megtenni. Gyónás nélkül a hét éven aluli csecsemőkön kívül senkit nem lehet szentáldozáshoz fogadni. Éjfél után enni és inni tilos, az úrvacsorához szigorúan éhgyomorra kell jönni. A gyerekeket arra is meg kell tanítani, hogy tartózkodjanak az evéstől és italtól a szentáldozás előtt.

Hogyan lehet megközelíteni a Szent Kellyhet?

Minden áldozónak jól kell tudnia, hogyan kell megközelíteni a Szent Kelyhet, hogy az úrvacsora rendezetten és felhajtás nélkül történjen.

Ezek a szabályok.
• A kehely előtt meg kell hajolni a földig. Ha sok a kommunikáló, akkor annak érdekében, hogy ne zavarjon másokat, előre meg kell hajolni.
• Amikor a királyi ajtók kinyílnak, keresztbe kell tenned magad, és keresztbe kell tenned a kezeid a mellkasodon, a jobb kezed a bal felsődre, és ezzel a kezed tördelésével úrvacsorát kell fogadnod; el kell távolodnia a Kehelytől anélkül, hogy levenné a kezét
• A templom jobb oldaláról kell megközelíteni, a bal oldalt pedig szabadon hagyni.
• Először az oltárfelszolgálók kapnak úrvacsorát, majd a szerzetesek, a gyerekek, és csak azután mindenki más. Utat kell engedned a szomszédaidnak, és semmi esetre se nyomulj.
• A nőknek le kell törölniük a rúzsukat az úrvacsora előtt.
• A kehelyhez közeledve hangosan és világosan a nevedet szólítsd, fogadd el a Szent Ajándékokat, rágd meg (ha szükséges) és azonnal nyeld le, és csókold meg a kehely alsó szélét, mint Krisztus bordáját.
• Nem érintheti meg a kelyhét a kezével és nem csókolhatja meg a pap kezét.
• A Kehelynél keresztelni tilos! Ha felemeli a kezét, hogy megmutassa a keresztet, véletlenül meglökheti a papot, és kiöntheti a Szent Ajándékokat.
• Miután az asztalhoz ment egy itallal, meg kell ennie az antidort és innia kell a meleget. Csak ezután tisztelheti az ikonokat és beszélhet.
• Ha a Szent Ajándékokat több kehelyből adják, akkor csak egyből vehetik át. Nem vehetsz úrvacsorát naponta kétszer.
• Az úrvacsora napján nem szokás térdelni, kivéve az olvasás közbeni meghajlást, a nagyszombati Krisztus lepel előtti meghajlást és a Szentháromság napján a térdelő imát.
• Hazaérve mindenekelőtt a szentáldozásért hálaadó imákat kell elolvasni; ha az istentisztelet végén felolvassák a templomban, meg kell hallgatnia az ottani imákat. Az úrvacsora után sem köphet ki semmit, és nem öblítheti ki a száját reggelig. A résztvevőknek meg kell próbálniuk megvédeni magukat a semmitmondó beszédektől, különösen az elítéléstől, és a semmitmondó beszédek elkerülése érdekében el kell olvasniuk az evangéliumot, a Jézus imát, az akatistákat és a Szentírást.

A betegek közössége

Ez az ünneplés az Eucharisztia szentsége tanításának egy speciális formája azoknak, akik súlyos betegségük miatt nem tartózkodhatnak a templomban, amikor az úrvacsorát a teljes liturgián ünneplik, és nem vehetnek részt annak vételében. Ebben az esetben az ókori Egyház, eltűrve a betegek fogyatékosságait, és úgy tekintve az Oltáriszentségre, mint a legjobb és leghűségesebb lélek- és testgyógyításra, elküldte a Szent Ajándékokat az otthoni híveknek. Az egyház most is ezt teszi. Az ortodox egyház szokása szerint a betegek szent ajándékát nagycsütörtökön készítik el, de a teljes liturgia ideje alatt máskor is elkészíthető. Erre a célra egy második bárányt készítenek, és azokban a templomokban, ahol naponta ünneplik a liturgiát, a liturgikus báránynak csak egy részét teszik félre. Egy egész bárányt vagy bárány egy részét ugyanúgy készítik elő a betegek tanítására, mint az Előszentelt Ajándékok Liturgiájánál, a tanítási üzenet szerint.

A betegek közösségének maga a sorrendje a következő: A pap kiveszi a szent misztériumok részét, beleteszi a kehelybe, és annyi bort tölt bele, amennyit a beteg kényelmesen el tud vinni. A szokásos kezdés után a következőt olvasták: „Gyertek, imádkozzunk” háromszor, a Hit és a szentáldozásért való ima szimbóluma. Ekkor az így felkészült beteg megvallja és feloldozást kap a bűneiből, ha nem gyóntatta meg, egyébként pedig közvetlenül úrvacsorát vesz. Az úrvacsora után ezt olvasták: Most engedj el minket, a Trisagiont, a Miatyánkot, a nap tropáriáját, a Theotokost és a mai elbocsátást.

Szentáldozás után

A szentek imái által atyáink, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, irgalmazz nekünk. Ámen.

Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, Ki mindenütt jelen van és mindent beteljesít, Jók kincse és Életadó, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, ó Jó, lelkünket.

Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. (Háromszor)

Legszentebb Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a te nevedért.

Uram irgalmazz. (Háromszor)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Uram irgalmazz. (12 alkalommal)

Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat. (Íj)

Jöjjetek, imádjuk és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. (Íj)

Gyerünk, hajoljunk meg és boruljunk le Krisztus, a Király és Istenünk előtt. (Íj)

Az emberek elmennek Isten templomába, hogy részt vegyenek a Szent Eucharisztiában - a fő eseményen, amelyre a templomot és a templomokat létrehozták. A Szent Eucharisztia az úrvacsora. Mi az a közösség a gyülekezetben, miért van rá szükség és ki hozta létre - ebben a cikkben elemezzük.

Az Eucharisztia (és a protestánsok körében az úrvacsora vagy a kenyértörés) az egyház szentsége, az istentisztelet központi része és a keresztény életének fő eseménye. Az úrvacsorában Krisztus egyesül az emberrel: miután méltó módon elfogyasztotta, lehetségessé válik Isten Fia asszimilációja, amennyiben ez mindenki számára elérhető. Krisztus önmagát adta nekünk – minden értelemben.

Közösség a templomban: mi az és miért?

Az úrvacsora kenyér és bor, amely egy különleges ima, „átlényegülés” után az Úr Testét és Testét jelképezi. Az Úr Testét és Vérét ránk hagyta a Nagy Vacsorán a kereszten szenvedése előtt, ahogy az az evangéliumban meg van írva.

És miközben ettek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és odaadta a tanítványoknak, mondván: Vegyétek, egyétek: ez az én testem. És fogva a poharat, hálát adva, odaadta nekik, és így szólt: Igyatok belőle mindnyájan, mert ez az én vérem, az újszövetségből, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára (Máté 26:26). -28)

„...tedd ezt az én emlékezetemre” (Lukács 22:19)

Az úrvacsora valódi formájában el van rejtve előlünk, és megmarad a kenyér és a bor képe, hiszen nem jellemző, hogy az ember húst fogyaszt, még az isteni húst sem. Ám az átlényegülés, vagyis az úrvacsora befejezése után a tulajdon megváltozik – ez már Krisztus igazi Teste és igazi vére.

Az úrvacsorát maga az Úr teremtette és vezette be Júdás elárulásának előestéjén, közvetlenül a letartóztatás, korbácsolás és kivégzés előtt. A közösség, amelyet a gyülekezetben fogyasztanak, egyesülés az Atya Istennel Krisztusban, kiengesztelődés Vele az Ő Fiáért. Ez az Újszövetség ember és Isten között, amelyet a Megváltó hozott a földre. Krisztus áldozatul adta magát, hogy megegyük az Ő testét és igyuk az Ő Vérét, és ezáltal örök életünk legyen, amely egykor elveszett a Paradicsomban, ahogyan az evangéliumban is megmondta.

Ha nem eszitek az Emberfiának húsát és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az énbennem marad, és én őbenne (János 6:53,56)

A katolikus egyház közössége különbözik az ortodoxoktól. Tehát az első kovásztalan kenyeret használ az úrvacsorához, a második pedig élesztős kenyeret.

Hogyan készüljünk az úrvacsorára a templomban?

Az úrvacsorára való felkészülés a gyülekezetben mindenekelőtt önmaga megfigyeléséből áll. Nem kezdheted el a Szent Ajándékok átvételét, ha szívedben neheztelés van valaki ellen, ha valamit nem bocsátottak meg, ha nem kértek bocsánatot azoktól, akiket megbántottak. Ügyeljen arra, hogy az úrvacsora előestéjén átmenjen egy másik szentségen – a megtérésen. A bűnbánat a bűnök őszinte megbánásából és határozott döntésből áll, hogy nem ismételjük meg azokat.

A bűnbánatodat gyónásra kell vinned egy paphoz. Nem elég „lélekben” megtérni – az apostolok ránk hagyták, hogy utódjuk, pap jelenlétében végezzük el a gyónás szentségét. Ezt a hierarchiát nem tudjuk megtörni. A gyóntatást privátban mondják el a papnak - a katolikusoknál ez teljesen inkognitóban történik, az ortodox keresztényeknél pedig a gyóntató pap látja a személy arcát, de a gyóntatás rejtve van a kíváncsi fülek elől. Az istentiszteletet, amelyen a gyónás szentsége történik, este, a liturgia előestéjén tartják, általában 17.00 órakor.

Egy másik fontos dolog a testi és imádságos felkészülés az úrvacsoravételre. Krisztus méltó befogadása érdekében az egyház azt javasolja, hogy az úrvacsora előtt olvassanak el különleges imákat, és több napig tartózkodjanak a hús- és tejes ételektől. Az ortodoxiában az úrvacsoraimák közé tartozik az imakönyv szabálya:

• az úrvacsora előestéjén való alvás szabálya;
• három kánon: az Úr, Szűz Mária, az őrangyal;
• szentáldozás követése;
• reggeli szabály az istentisztelet előtt.

A felsorolt ​​imák ajánló jellegűek, kezdőknek nehéz lehet mindent átgondoltan elolvasni. Ezért a szabály lerövidíthető – a legszükségesebb tíz imáig, amelyek a szentáldozáshoz tartozó sorozatban találhatók. De a szabály csökkentését - valamint az úrvacsora egyéb lazításait - gyónás után ajánlott megbeszélni a pappal, mivel a szükséges imaszámot egyénileg kell kiválasztani.

Hogyan ünneplik az úrvacsorát a templomban?

Reggelente az ortodox templomban szolgálják fel a liturgiát. A gyertyatartó mögött megtudhatod, hogy egy adott templomban mikor kezdődik az istentisztelet, hiszen mindenkinek más az órarendje. A liturgia („közös ügy”) a legfontosabb isteni szolgálat, csodálatos szépségű cselekvés, tele mély tartalommal és jelentéssel. Ez a legősibb énekekből áll, és a szükséges imákkal és az Ajándékok helyes felszentelésével az úrvacsorához való lépést célozza. Az áldozók szívből imádkoznak ezen az istentiszteleten, és a végén áhítattal fogadják a közösséget.

A katolikus egyházban az úrvacsora szentmisén történik, felszentelési szertartás nélkül, külön imák után is, amelyeket a Katolikus Katekizmus állapít meg. A katolikus istentisztelet tele van szépséggel, amelyet egy ügyes kórus és a híres orgona közvetít – a szent cselekvést kísérő hangszer.

Az úrvacsora után hálaadó imát olvasnak fel, majd a keresztet megcsókolva mindenki hazamehet, hogy szíve tisztaságában, csendben és koncentráltan gondosan megőrizze az Úrtól kapott kegyelmet.

Hogy mi a közösség a gyülekezetben, azt csak tapasztalat útján érthetjük meg. Az ember és Isten közötti, az ép Ádám számára oly természetes kapcsolat újra elérhetővé vált az emberek számára. Az emberi lélek Isteni kommunikációra vágyik, de néha rossz helyen keresi. Milyen gyakran választjuk a rosszat és a kétes örömöket? A lélek a paradicsomot keresi, de gyakran hibázik a keresés során. Az Úrral való közösség állapota, feltéve, hogy az úrvacsorát méltó módon fogadják, biztosíthatja a kívánt teljességet. De fontos emlékeznünk arra, hogy Júdás is részesült áldozásban (az elsők között), és az ő áldozása kárhoztatás volt számára. Ezért rendkívüli felelősséggel fogunk hozzá egy ilyen fontos szentséghez, hogy megtaláljuk a keresett kapcsolatot.