Varázslat. Mágikus ábécék. Ogam írás. Druida Magic Alphabet Mennyei vagy Angyali ábécé

Nigel Pennick. Varázslatos ábécék.ŐSI HÉB ABC

ŐSI HÉB ABC

V kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. Kezdetben Istennél volt.

János evangéliuma 1,1-2

A Az ábécé a nyelv hangjainak írásbeli ábrázolási rendszere, mind a mássalhangzók, mind a magánhangzók, amelyeket külön jelekkel továbbítanak. Történelmileg a modern Libanon és a szomszédos országok területén az első ilyen ábécé a föníciai vagy nyugati szemita volt. Ez az ábécé lett az összes későbbi európai ábécé, valamint a héber és arab ábécé kiindulópontja. Az egyetlen különbség a föníciai és az azt követő európai között, hogy nincsenek benne magánhangzók. A Kr.e. 1000 éve uralkodó byblosi Akhiremosz király szarkofágjának felirata. e., a föníciai ábécé vitathatatlan változatának tartják. Ezt a rendezett, 22 betűs ábécét Kr.e. 1200 körül kezdték használni. e .; ez az egyik változata a különféle jelrendszereknek, amelyeket akkoriban a keleti Közép-tengeri régió területein használtak.

Feltételezhető, hogy az ókori egyiptomiak alkalmazták először az "egy jel - egy hang" elvét, bár nehézkes hieroglif írást használtak. Az egyiptomi hieroglifák kétértelmű értelmezése volt: a hieroglifa vagy az általa ábrázolt tárgyat, vagy a megfelelő hangot vagy mágikus analógiát jelentheti. De az írásból nem derült ki, hogy hangot, tárgyat vagy mágikus utalást jelentenek - további karakterekre volt szükség a hieroglifák olvasásának jelzésére. Szokás szerint felmerült a hangok jelölésének igénye, és végül egy 24 mássalhangzós jelből álló rendszer formálódott. Ezeket a szokatlan szimbólumokat hieroglifákkal kombinálva használták, de fokozatosan, ahogy az idegen szavak és nevek száma növekedett, amelyekhez nem volt elegendő hieroglifa az írásban, ezt a rendszert kezdték használni kölcsönszavak írásához. Maguk az egyiptomiak nem használták ábécéként a 24 számjegyű mássalhangzó-rendszert, de nyilvánvaló, hogy ezek a stílusok bizonyos mértékig befolyásoltak két másik, a föníciait megelőző írásrendszert is: a kánaáni Dzsebal városában található "proto-kánaáni írást". és a "Sinai" egy forgatókönyv, amely a Sínai-félszigeten található Szerabit el-Hedem egyiptomi bányáiból érkezett hozzánk.

Ahiram byblosi király szabványosított forgatókönyvét széles körben elfogadták a kereskedők és a gyarmatosítók. Elérte Észak-Afrika partjait, ahol híressé vált hogyan. pun, és befolyásolta a Tartes-írás megalkotását is Spanyolországban. A knósszosi krétai „geometrikus” síron föníciai felirat található. Olaszországban nyilvánvalóan ez az ábécé szorgalmazta az etruszk írás létrejöttét, és valószínűleg már a befolyása alatt állt az ie VIII. század közepén. e. kidolgozták a görög ábécét. A héber írás, amely egy 22 karakterből álló mássalhangzó-rendszert képvisel, csak egy része ennek az ábécé-családnak, és főként a föníciai íráson alapul.

KABBALISTIKAI KÖVETKEZTETÉSEK

A héber írás nagyjából egy időben alakult ki, mint a kora görög, de a betűformák más formát öltöttek. A héber nyelvet írták és a mai napig jobbról balra írják, és maguk a betűk is ugyanabba az irányba "néznek". Például a Resh betű, amely "p"-t jelent, hasonlít a kisbetűs latin "r"-re, amelyet másfelé fordítottak. A föníciai ábécé mágikus jelentése továbbra is tisztázatlan, de a héber betűk sok exoterikus és ezoterikus jelentése párhuzamos az ókori görög és rovásírásos ábécével. A héber ábécé titkai azonban a görög, rovásírásos vagy más hasonló, spirituális alapon összeállított szimbolikus ábécékhez képest nagyobb mértékben a Kabbala hosszú időn át kialakult, logikailag harmonikus filozófiai rendszerén alapulnak. A Sefer Jezira néven ismert könyvet sok kabbalista a Kabbala tanításainak sarokkövének tekinti. Valahol az i.sz. III-VI. század között íródott. e., bemutatja a tan részleteit, amelyet a legenda szerint először Ábrahám ősatyának tártak fel. Ez az igazi odaadás tanítása.

A rabbinikus hagyomány az volt, hogy ezt a tant titokban tartsák, távol az egyszerű emberek kíváncsiságától. A profánok elméjében és kezében csak az Istenbe vetett egyszerű hitet tudta lerombolni, és hozzáférést adni az embereknek a fekete mágia eszközeihez. Ezért a tudás szájról szájra adódott tanárról diákra.

Rizs. 3. Héber ábécé számbeli megfeleltetésekkel.

A lét lényegének ezoterikus zsidó fogalma nem azonos az exoterikusan megerősített rabbinikus judaizmussal. Az ezoterikus vallás azt állítja, hogy az anyagi értékeket teremtő bibliai Isten nem transzcendentális. Ez az Isten egy korlátozott lény, alárendelve a lét legmagasabb formájának, az "Ein-Sofnak", ami fordításban azt jelenti, hogy "végtelen" vagy "örök". A kabbalista hagyományban ez a név szent és nem említik. Transzcendenciája alatt az időben és térben való lét korlátlanságát értjük. Ein-Soph kívül esik az ok és okozat befolyásán, kívül esik a vágyakon, még a lét vagy nemlét szféráján is. Így természete meghaladja az emberi felfogást. Mivel a Teremtő Isten csak Ein-Sofa közvetítője, az univerzum mint olyan létrejötte közvetlenül Ein-Sofától kezdődött egy meglehetősen összetett folyamaton keresztül, vagyis az Ein-Sofa bizonyos emanációival - az ún. ". Sephiroth az anyagi univerzum és az Ein-Soph közötti kapcsolatként jelenik meg a Kabbalában.

Sok más kulturálisan összefüggő ezoterikus hagyományhoz hasonlóan a héber Kabbala sem az öt érzékszerv külső megtapasztalásán, hanem a spirituális látás belső tapasztalatán alapul, kiemelve a tudáshoz vezető közvetlen utat, amely az ismert mágikus ábécék közül a legerősebbre épül. . A Sefer Yetzirah című könyv a zsidó kozmogóniának és kozmológiának szentelődik. Két részre oszlik: az első tíz szám ezoterikus titkaival foglalkozik, míg a második a héber ábécé 22 betűjét fedi le. A Se-fer Yetzirah című könyv első fejezete ezt mondja:

JHVH, 32 ösvényre jegyezte fel nevét, három gondolati kifejezési formát alkalmazva, melyek nevei: betűk, számok és hangok. Tíz szent Sephiroth van. Minden dolog 22 betűn alapul. Ebből három anyai, hét kettős, a maradék tizenkettő pedig egyszerű. Tíz Szent Sephiroth van. Ez tíz ujj a kezeken: öt megfelel a maradék ötnek.

Ezek a Sephirothok tíz számot tártak fel. Az első Sephira az élet Istenének Lelke, fényesebb, mint az Élő Isten. A hang, a szellem és a szavak hangja ettől a Lélektől származik. Másodszor, ebből a Szellemből teremtette Isten a levegőt, 22 hanggá alakítva, és megalkotta az ábécé betűit... De a Lélek még ezt is felülmúlja. Az ábécé betűiből, amelyek az isteni lélegzet megnyilvánulásává váltak (különböző hagyományokban Qi, Pneuma, Ond, Noivr stb. néven ismertek), Isten három mássalhangzót választott ki Nagy Nevének. Ezek a betűk:IHV. Ezzel a névvel lezárta az univerzumot a fény hat irányában. Ötödik Sephirah: Felfelé fordult, és belenyomta a formábaIHV. Hatodik Sephirah: Lenézett és lezárta a mélységet IVH. Hetedik Sephirah: Előrefordult, és a keletet lezárta IVH. nyolcadik Sephirah: Hátranézett, és elfoglalta a nyugatot, mint IVH. Kilencedik Sephirah: Jobbra fordultés elfoglalta a délt: PISZTOLY. Tizedik Sephirah: Megtértbalra és elfoglalta az északot asIVH. Nézd: a levegő, a víz, a tűz, a magasság, a mélység, a kelet, a nyugat, az észak és a dél szelleme a tíz Isteni Sephirothból származik!

A teremtő erőt, amely a kozmosz létrejöttének elsődleges lendületét adta, tehát olyan szimbólumoknak tekintjük, amelyek egyszerre hoznak létre számokat és betűket. A "Sefer Yetzirah" című könyv azt állítja, hogy a héber ábécé 22 betűje minden jelenség alapja. Ebből a 22 szimbólumból három „anya”, hét „kettős” és tizenkettő „egyszerű”. A három "anya" az Aleph (A), Mem (M) és ShshG (5b) betűk, amelyek a három elemet jelentik: levegő, víz és tűz. Azt hitték, hogy minden teremtett ebből a három elemből származik. A föld vízből van, és az egek tűzből. A levegő azt a szellemet szimbolizálja

Rizs. 4. Héber "rózsa": a szimbólumok 3-7-12 hüvelykben találhatók

rózsaszirom formája. Ha keresztet teszünk a közepére, megkapjuk

néhány rózsakeresztes szervezet emblémája.

egyensúlyt teremt közöttük. Az emberi test részeit a makrokozmosz mikrokozmikus tükröződéseként társították ehhez a három betűhöz. Az Aleph (A) a mellkast (azaz a légzést), a Mem (M) a gyomrot, a Shin (Sh) pedig a fejet (tűz, értelem) irányítja. Ez a három alapvető elemi betű is az időhöz kapcsolódik: Aleph olyan évszakokat jelöl, mint a tavasz és az ősz, a napéjegyenlőség ideje; A Shin a nyarat, a Mem pedig a téli időt jelenti. A héber ábécében a betűket három osztályba sorolják: aspirált mássalhangzók, néma és sziszegő. A három „anya” betű kulcsszimbólumnak számít ezen osztályok mindegyikében. Az első betűt - Aleph - egy légáram nyugodt kilégzésével ejtik ki, mint aspirációs hangot, így szimbolizálva a levegő elemét. A mém néma hangnak számít, amelyet az ajkak összecsukásával reprodukálnak, a Shin pedig, mint sziszegő hang, erősen kapcsolódik a héber „Ash”, azaz „tűz” szóhoz.

A három "anya" betűből álló univerzum létrejöttének koncepciója a walesi bárdok hagyományában is jelen van. A héber ábécében e három „anya” betű után a hét „dupla” számít a legfontosabbnak. Nevüket a létezést alkotó ellentétpárokkal analógia alapján kapták; két fonetikai tulajdonságot szimbolizálnak: a keménységet és a lágyságot. Ezek a hangok: Bet (B), Gimel (G), Dalet (D), Kaf (K), Pi (P), Resh (R), Tau (T). Beth az élet-halál, Gimel - beleegyezés-konfliktus, Dalet-tudás-tudatlanság, Kaph - bőség-hiány, Pi - méltóság-bűn, Resh - termékenység-sterilitás, Tau - hatalom-impotencia ellentéteket jelöli. A tulajdonságok ezen sajátos kettőssége mellett hét fényirányt is kijelölnek: négy földrajzi - északi, keleti, nyugati, déli és három csillagászati ​​- felső, alsó és középső irányt. A Pi északot, Dalet keletet, Resh délet, Kaph nyugatot, Beth felfelé, Gimel lefelé, Tau a középpontot jelöli. Sefer Yetzirah szerint ezekből a betűkből teremtett Isten hét bolygót és a hét hét napját is. A mikrokozmosz szintjén a hét bolygónak megfelelő hét "lélek kapuja" ezekből a betűkből származott. A kapuk a száj, mindkét szem, mindkét fül és mindkét orrlyuk.

A héber ábécé fennmaradó 12 betűje „egyszerű” betű. Megfelelnek az állatöv jegyeinek, és bizonyos mértékig jelen vannak az emberi testben. Chi ("h"), Kos, látással társul, Bay ("y" és "v"), Bika, hallóképességgel, Zain ("z"), Ikrek, - szaglóérzékkel, Chet (" x" ), Rák, - beszéd ajándékkal, Tet ("th"), Oroszlán, - ízléssel, Yod ("és"), Szűz, - szexualitással, Lamed ("l"), Mérleg, - a munkaképesség, Nun ("n"), Skorpió, - mozgás ajándékával, Samekh ("s"), Strelets és Ain ("o"), Bak, - haraggal és humorral, Tsadi ( "ts") , Vízöntő, - a képzelet erejével, Cof ("q"), Halak, - az alvás képességével. Ezeket a jeleket az iránytű rozettáján lévő irányok meghatározására is használják, de a hét „dupla” betűvel ellentétben csak egy síkon alkalmazzák őket. Az irányokat "egyszerű" betűkkel jelöljük két síkban: belső és külső. A négy szimbólumból álló belső sík a fő irányokat jelenti: Yod, Chet, Kof és Ain. A nyolc betűből álló külső sík a kardinális és intrakardinális irányokat jelöli: Tet, Khi, Zain, Bay, Tsadi, Lamed, Samekh és Nun. A belső zónában északon Yod, keleten Cheth, délen Cof, nyugaton Ain jelöli. A külső zónában: északkelet - Khi, kelet - Zain, délkelet - Bay, dél - Tsadi, délnyugat - Lamed, nyugat - Samekh és északnyugat - Nun.

Rizs. 5. A héber ábécé hét „kettős” betűje és hét, hozzájuk szorosan kapcsolódó fényirány, amelyeket a legenda szerint ők alkottak.

A HÉB BETŰK JELENTÉSE

Egyes ezoterikus alapú ábécéket egy közös jellemző tulajdonság jelöli meg, amikor minden egyes stílushoz hozzárendelnek egy nevet, különleges célt vagy minőséget. Ez a betűszemléletű felfogás az ókori görög nyelvben, a kelta Ohamasban ért el nagyon magas és tökéletes szintet, és legélénkebben az északi rúnákban fejeződik ki. Az emberi lény tudatának legmélyén ezek a betűformák az ember alapvető neurofiziológiai struktúráihoz kapcsolódnak, olyan biológiai képességekhez, amelyek értelmezik a világegyetemről alkotott felfogásunkat. Kulturális szinten ez a fogalom talán a fonetikus írás ókori egyiptomi eredetének hipotéziséhez köthető. Ugyanígy keletkezhettek ezek a betűk a korábbi piktogram-rammáknak a fonetikai ábécé valamely sajátos rendszere általi asszimilációja eredményeként. Sajnos a 3000 évvel ezelőtti föníciai ábécé, amely minden nyugati ábécé kiindulópontja volt, nem hagyott bennünket az egyes betűk jelentésére vonatkozóan. A héber ábécé minden betűjét a megfelelő objektumról nevezték el. A héber ábécé sorrendje nagyjából ugyanaz , mint az általunk jól ismert orosz ábécében, amellyel ezt a könyvet gépelték. Az első betű A, a második B stb. Ahogy az ókori görög, ohámi és gael ábécében, úgy a héber nyelvben is minden betűnek megvan a maga digitális megfelelője.

A héber ábécé első betűje az Aleph- a latin "A" betű megfelelője. Exoterikusan ennek a betűnek a jelentése „szarvasmarha” vagy „bika”, ezoterikusan pedig „vagyon”. Feltételezhető, hogy a betű formáját egy tehén vagy bika szarvas fejét ábrázoló piktogramról vettük. Azzal, hogy elfoglalta az ábécé első helyét, úgy tűnt, a pásztorközösségek érdeklődését tükrözi fő gazdagságuk – a nagy állatállomány – iránt. A hagyományosban

Rizs. 6. Athanasius Kirkhsra Aleph betű kabbalisztikus értelmezése az "Oidipus Aegiptiacum"-ból, 1652

A társadalomban a tehén olyan állat volt, amelytől minden ember függött, mivel tej, szarv, bőr és hús forrása. Az Aleph ezoterikus jelentése tehát a másoktól való abszolút függetlenség, függetlenség, önkielégítés, ugyanakkor annak felismerése, hogy az ilyen létfeltételek egyensúlyban vannak a környezet lakásával mind anyagi, mind szellemi szinten. . Ezért fogadják el Aleph-et a hermetikus elv kifejeződéseként: "Ahogy fent, úgy lent." Ezoterikusan első betűként az apát, a családfőt szimbolizálja egy olyan patriarchális társadalomban, mint az ókori Izrael. Az Aleph számértéke 1, azaz Ahad, ami "egységet" jelent. Asztrológiailag az Aleph a Bikának és az Orion csillagképnek felel meg.

Beth- a második héber betű, amely „B”-t ír. A "ház" rövidítése, és alakja egyértelműen jelzi, hogy a ház ikonjából származik. Az otthon emberi kéz alkotása, amely a letelepedési akaratot és a benne maradás szándékát tükrözi. A stabilitás, a tulajdon és az emberi faj folytatásának kifejeződése egy helyen. Beth — ez az örökös vagyon tulajdonjoga. A zenitben lévő Beth a tér elzárását, vagyis a tetőt jelenti, mint a ház szerves és meghatározó minőségét. Jelzi továbbá a családot, a szaporodást és az utódokat, a nemzetség vérvonala mentén fennálló folytonosságot. Ebből a szempontból az anyához hasonlítják. Magasabb szinten a Beth betű hasonló El-hez, vagyis "Isten házához". Itt, ebben a funkcióban ő a teremtés betűje, a Genezis könyvének első betűje. Beth-t a 2-es szám jelöli, Shinai, amelyik ismétlődik, a teremtés lényege. Csillagászati ​​szempontból Beth a Cassiopeia csillagképhez kapcsolódik.

Gimel A harmadik betű. „G” felirat olvasható; jelentése „teve”. A sivatagban a teve megbízható közlekedési eszköz. Könnyen tűri a meleget és a szárazságot, nagy távolságra szállítja az embereket és az árukat. Így a teve megtestesíti azt a képességet, hogy sikeresen leküzdje a lakatlan helyeket és a kedvezőtlen időket. Az önbizalmat és a belső erőt szimbolizálja, mivel összhangban van az uralkodó környezeti viszonyokkal. Innen ered a Gimel - "természet" betű ezoterikus értelmezése, amely emberi beavatkozás nélkül mindig önszabályozó rendszer marad. A Gimel digitális értéke 3, azaz Shalosh, azaz hármas. Asztrológiailag a betű a Szűz csillagképhez kapcsolódik.

Dalet, T. e."ajtó" - az ábécé negyedik betűje, a "D" hangot jelöli. Az ajtó, ellentétben egy ház vagy város falaival, mindig hozzáférést biztosít. De ez szelektív hozzáférés. Az ajtó nem engedi be azt, akinek nem szabadna bemennie, és elfogadja azt, aki tud vagy kell. Attól függően, hogy zárva van-e vagy sem, az eredmény megtalálható. Emiatt a hozzáférés vagy annak hiánya Dalet hatáskörébe tartozik. Ezoterikusan Dalet a „hatalmat” képviseli. Érdekes megjegyezni, hogy mind az ohami, mind a rovásírásos ábécében a "D" hangot jelölő betűk (Duir és Dag) ugyanazt a jelentést hordozzák. "Kettős" betűként. A Dalet a tudást és a tudatlanságot képviseli, amelyek jól kifejeződnek az ajtónyitás és -zárás szimbólumában. A Dalet digitális megfelelője 4, Arba, geometriai alakzattal - téglalappal.

Hé, A "h" az ábécé ötödik karaktere, jelentése "ablak", vagyis az, amely beengedi a fényt egy házba vagy épületbe. Ellentétben az embereket fogadó ajtóval, amelyet szimbolikusan Dalet ábrázol, az ablakon csak a fény és a levegő jut be. Ez az a hely, amely összeköti a ház belső világát az azt körülvevő külső világgal. Hasonlóképpen, a "Sefer Jezira" című könyv szerint az emberi testben a Chi a "látás alapjaként" szolgál. A látás összekapcsolja az egyén belső világát az őt körülvevő külső világgal, irányítva a kapcsolatot. Ez a levél tehát összekötő kapocs a belső világban a külsővel, vagyis azzal, ami megvilágosodást hoz. Ezoterikusan a Chi egy "vallás", amely összeköti az embereket egymással, ez az, ami összeköti őket az isteni princípiummal, amely magán az emberen kívül létezik. A Chi - 5 digitális megfelelője, Homesh, azaz "fegyveres". Asztrológiai szempontból a Chi a Koshoz kapcsolódik.

öböl- ez az ábécé hatodik betűje, amelynek fonetikus jelentése "B"; szöget, gömb alakú ajtókilincset vagy kis horgot ábrázol. A fényes körömfej a nappali fényre emlékeztet. Hagyományosan a szöget jóslásra használták; a szögfejről visszaverődő, betűként vagy betűkként értelmezett napsugarak mintájára feltett kérdésekre a válaszokat megkapták. A szög egyúttal annak a tengelynek a szimbóluma is, amely körül az ég forog, és a Bay tehát összefügg a nap 24 órára, azaz időre való felosztásával. Az emberrel kapcsolatban a Bay a hallással függ össze, és ezoterikusan "szabadságot" jelent. Ebben az értelemben az ajtókilincsre való hivatkozás nagyon helyénvaló, mivel az utóbbi nyitja az ajtót. A Bay számértéke 6, azaz Shesh, ami "fehér vagy fényes árnyalatot" jelent.

Zain- az ábécé hetedik betűje, jelentése "kard", és általánosabb értelemben - "fegyver" vagy "díszített pálca". Általában úgy értelmezik, hogy "kard a hüvelyben", azaz nyaraláskor. Így Zain a békét és a megbocsátást szimbolizálja a hatalom vezetése alatt. Ezoterikusan „tulajdont” jelent, azt, amit meg kell védeni. Ez korrelál mindenféle mítosszal a kardról, az ókori világ harciasságáról, és ugyanakkor - az európai lovagi vitézségről. Fonetikus jelentése "3". A Zain számegyenértéke 7, azaz. Shabai, ami azt jelenti, "nyaral".

A nyolcadik betű az Heth. Ez a betű „X”-et jelent, és „kerítést” vagy „kerítést” jelent. A kerítés az, ami elválasztja a belsőt a külsőtől. Ez egy partíció, amely a tulajdonost szolgálja. Megvédi azokat a dolgokat, amelyeket a tulajdonos szükségesnek tart, és elválasztja azoktól, amelyeket el kell helyezni. Így ez a levél magában foglalja az értékes és a használhatatlan dolgok megkülönböztetését és elkülönítését. A Chet betű másik szoros értelmezése a bőség és az energia, a fő jellemzője annak, ami elválasztja az élőket a holtaktól. Ezoterikusan Cheth azt jelenti, hogy "elosztás" az energia elsődleges funkciója. Egy betű digitális megfelelője a 8, azaz. . Shmone vagy termékenység; asztrológiai helye a Mérleg csillagképben van.

Kilencedik levél Teth"T"-t ír, jelentése pedig egy kígyó. Teth a szerves egység szimbóluma. Az Ószövetségből származó rézkígyót ábrázol, Áron rúdját, mint zsidó párhuzamot Hermész varázsbotjával, a caduceus és a keresztény, Krisztus keresztjét, Szerves egység csak akkor létezhet, ha az univerzum energiája áramlik. támogatja, és ez mindenkiben képviselteti magát. kultúrák kígyó, sárkány, Noivre vagy Orme formájában. Ezoterikusan a Tet az óvatosság tulajdonságát jelöli, számértéke 9, Tshi, azaz "kapu".

Jód vagy Jód az ábécé tizedik karaktere, és az „ÉS” felirat olvasható. Az I betű, mint a kéz szimbóluma, a teljességet és a teljességet fejezi ki. A kéz segítségével az emberi elme minden találmánya megtestesül a fizikai valóságban. Az ember a kezének erejét és ügyességét felhasználva irányít mindent körülötte és leigázza a környezetet, ezért a jód ezoterikus jelentésében egy sors, Isten által uralt „sors”, ennek a jelentésnek van párhuzama a görög ábécében: a betű Iota, amit szintén „sorsként” értünk. Yod számértéke 10, Esser, azaz minden.

Caf- ez az ábécé tizenegyedik betűje; jelentése "tenyér", és a "K" hangot közvetíti. A tenyér, mint testrész fontos, mert rajta keresztül sugárzó energia közvetítődik, amelyet sokan „Pneuma”, „Ond”, „Odile” és „Nivre” néven ismernek. Ennek az energiának a doktrínája leginkább a keleti harcművészetekről ismert, ahol "Chi"-nek hívják. A keresztény gyakorlatban ez a finom energia a "kézrátétel" révén gyógyulást hoz, és a látványos harcművészeti tetteknek is szerves része. A keresztény szimbolikában Jézus pusztító körmökkel átszúrt tenyere elveszti azt a képességét, hogy egészséges gyógyító energiát sugározzon. Néha az ikonokon világító energia sugarai áradnak ki Szűz Mária kezéből. Ezoterikusan a Kaph a „hatalmat” személyesíti meg, számértéke 20-nak felel meg. Asztrológiailag a Kaph az Oroszlán csillagképhez kapcsolódik.

Lamed az ábécé tizenkettedik betűje, és „L”-t jelent. Ez az alfabetikus karakter az „ügyek előrehaladásának” minőségét testesíti meg. A Lamed egy olyan eszköz, amelyet bika üregének vagy börtönnek neveznek, hogy kényszerítsék és engedelmeskedjenek a szarvasmarhának. Hasonló betűk találhatók az ókori görög és rovásírásos ábécében, ahol az „L”-t a „Lambda” és a „Lagu” jelöli, amelyek szintén a haszon megszerzését és a fejlődést jelzik. Lamed az a céltudatos energia, amely minden vállalkozás elindításához szükséges, és az elkerülhetetlen áldozatok, amelyek minden tevékenységet kísérnek. Így a Lamed ezoterikus jelentése „áldozat”, számértéke pedig 30.

Én én- ez a tizenharmadik betű, amelyet "M"-ként ejtenek. Ezoterikusan a Mem a vizet jelenti. Ez áramlásként értendő, titkosabb értelemben pedig a halálhoz kapcsolódó változásoknak. Az ábécé tizenharmadik betűjeként ugyanazt az ezoterikus jelentést hordozza magában, mint bármely más ábécé tizenharmadik betűje. Gyakori föníciai eredete a Mu betűhöz kapcsolódik, amely eredetileg a görög ábécé tizenharmadika. Jelzi a csillagok mozdulatlanságát, és ebből következően az emberi sors fatalizmusát az asztrológiai értelmezésekben. Asztrológiai aspektusa a Draco-na csillagkép. A Mem számértéke 40; a zsidó hagyományban ez a szám a megkezdett munka teljességét és befejezését jelöli.

Apáca, az ábécé tizennegyedik betűje, amelyet a „hal” fogalom képvisel. A hangja "H". Ez egy másik eset a korábbi betűkkel való rokonságra (például Dalet / Chi és Yod / Kaph). A hal olyan állat, amely az embertől idegen környezetben él. Szimbolikusan a gonoszt képviseli, de Poszeidón és Jézus képeinek hellenisztikus értelmezésében - a megváltást. Tekintettel erre a körülményre, ő a Vízöntő csillagkép megtestesülése. Ezoterikusan az Apáca a visszafordíthatóság. A "Nílus" rovásírásos betűnek is van egy ilyen tulajdonsága, amely kifejezi a körülötte és egyben belül felmerülő problémák megoldásának minőségét, valamint ezeknek a problémáknak a felismerését. Apáca hasonló tulajdonságokkal rendelkezik. Ennek numerikus megfelelője 50.

Az ábécé tizenötödik betűje az Samekh, az "O" hangot továbbítja, Ez a betű támaszként vagy támaszként értendő. Támogatás nélkül sok minden nem létezhet, ezért ez a levél további tulajdonságokat kap a többihez képest, és ezek szükségesek az emberek és tárgyak létezéséhez. A támasz és a támogatott tárgy kölcsönösen szükségesek egymáshoz. Támogatás nélkül az emberek és a dolgok minden bizonnyal elesnek. De ha a támogatásnak nincs mit támogatnia, akkor inaktív. Így a Samekh az emberek, az anyagi világ vagy Isten és az emberiség között fennálló kölcsönös függőséget jelöli. Ezoterikusan ez a jel az univerzum teljességét jelöli. A betű megfelel a 60-as számnak.

A tizenhatodik stílust a jel jelzi Ain vagy Ein, aminek az "O" hangja van. Az Ain jelentése a szem. Az emberi síkon az Ain a Chi betű fizikai megfelelője. A szemen keresztül látunk, és Ain így szimbolizálja a „minden létező” észlelésének képességét. Ez a látás betűje, ezoterikusan a „látás”, vagyis az eseményeken belül kibontakozó folyamatok látásának képességét képviseli. Az Ayin az ókori görög Omicron betű párhuzama, amely a napot és annak fényét jelöli, mint látásunk működésének szükséges feltételét. Asztrológiailag az Ain az Ophiuchus csillagképnek és a Skorpió csillagjegyének felel meg. Digitális értéke 70.

Az ábécé sor tizenhetedik betűje az pi, fonetikusan ez a "P" hang, jelentése pedig "szájüreg", vagyis a beszédreprodukció helye - tehát ez az ékesszólás és a parancsok betűje. Ahogyan az ember szavai túlélhetik őt, úgy ennek a levélnek ezoterikus jelentése a „halhatatlanság”-ban lakik. Hiszen a „szó” volt az eredeti rezgés elsődleges oka, amiből az anyagi lét keletkezett. Ezért a Pi a Peort rovásírásos betű megfelelője. Ez a jel ezoterikus értelemben a Kozmikus Anya méhét szimbolizálja, amelyből maga a lény fakad. Asztrológiailag a Pi betűt az Androméda csillagkép és a Halak jegyével kombinálják. A pi számszerű megfelelője 80.

Tsadi, Tsade vagy Sadhe- az ábécé tizennyolcadik betűje, amely "C"-t jelent, és halhorogot vagy lándzsát jelöl. A horog az az eszköz, amellyel a föld lakói halat vonnak ki a vízből. A felirat tehát olyan eszközhöz hasonlít, amellyel az élőlények egyik élőhelyéről átvihetők a másikra. Két külön világot köt össze, és egyben szimbolizálja az egyik világ áthatolását a másikba annak érdekében, hogy valamit kivonjanak onnan. Szimbolikusan Tzadi minden dolog árnyékát vagy tükröződését képviseli – a szükséges ellentétet, amely minden létállapot velejárója. A betű számértéke 90.

Kávé- a tizenkilencedik betű - a fej hátsó részét jelöli, vagyis azt a testrészt, amelyet közvetlenül nem látunk. Ezoterikusan a Qof a fényt jelenti, vagyis azt a belső megvilágítást, amely az öt érzékszervön keresztüli közvetlen tapasztalatszerzés eredménye. Ez Isten parancsának eredménye: "Ehre auras!" - "Legyen világosság!" A Qof a "Q" hangot képviseli, asztrológiai megfelelője pedig az Ikrek. A betű számértéke 100.

Resh- a héber ábécé huszadik betűje, hangminősége "P". Ez egy másik eset, amikor egy adott betű jelentése összefügg az előző jelentésével. Ebben az esetben ez a levél a három közepe. Technikailag úgy tekinthetjük, hogy az előző és a következő betűket is tartalmazza, hiszen az exoterikus síkban a fejet, az ezoterikusban pedig a „felismerést” jelenti, hiszen az arc megjelenése a fő jel, ami segít bennünket. hogy felismerjék egymást. Ennek a betűnek a számértéke 200.

A huszonegyedik abc sorrendben az Lábszár, a "Ш" hangot jelöli. A sípcsont a fogakat jelenti, amelyek az ételt ehető anyaggá alakítják. Amikor a test bomlik és hanyatlik, és amikor még a csontok is porrá válnak, a fogak még mindig az egykor létező fizikai test utolsó bizonyítékai. És ennek ellenére még a test élete során is kiesnek. Mindkét aspektusában, vagyis az élelmiszer őrlésében és a hosszú távú - Shin, mint kifejezés, az élelmiszerek fogyasztásával és energiává alakításával jár. Ezoterikusan ő egy isteni tűz, amely egyik állapotot a másikba alakítja át. A kereszténység kabbalisztikus fogalmai szerint a Szentlélek megvilágításának tüze az anyagot szellemivé változtatja. Isten nevéhez negyedik betűként hozzáadott Shin a Messiás megjelenéséhez vezet. Számértéke 300.

És meg van írva a héber ábécé utolsó, huszonkettedik betűje Tau, melynek fonetikus hangja a „th”. Egyszerre képviseli a falloszt és a kereszt jelét – a „kiválasztottság” szimbólumát. Szimbólumként közel áll az ókori egyiptomi Ankh, vagyis CruxAnsata életjelhez. A keresztény kabbala egyes elképzelései szerint mindazok, akik nem viselik a Tau jelet, elpusztulnak. A Tau számértéke 400; ez a legnagyobb egyjegyű szám a héber számolási rendszerben. Ezoterikusan a négy világ négy Sephirothját képviseli, vagyis a „szintézist”. Ez Isten Igéjének megvalósulása, és így a Teremtés folyamatának visszatükröződése.

KABBALISTIKAI MANIPULÁCIÓK
betűkkel

A zsidó legenda szerint Mózes, miközben a Sínai-hegyen elfogadta az írott Törvényt (Tóra She-Bai-Khetav néven), a szóbeli Törvényt is megkapta, vagyis a Tóra Shi-Bai-Al-Pei-t. Mindkét Tóra a későbbi rabbinikus tanítások megállapításai szerint ugyanannak az egésznek a részei, kiegészítik egymást. Az Írott Tóra alapvető fontosságú a szóbeli Tórában, mert ez a későbbi törvény az írott Tóra kommentárjaiból és értelmezéseiből áll. Az évek során tapasztalt tudósok és rabbik nézetei és értelmezései alapján állították össze. A zsidó misztikus bölcsesség azt állítja, hogy a Tóra írásbeli és szóbeli bemutatása is tartalmaz egy mágikus szerkezetet, amely a kabbalista elmélkedések és kutatások alapja. Mint minden szent szövegeken alapuló vallás, a kabbalista doktrína azt állítja, hogy a héber írások szó szerint Isten Igéje, és isteni lényeget tartalmaznak. A spanyol kommentátor, Moses ben Nachman (1194-1270), más néven Nachmanidész, azzal érvelt, hogy a Tóra általában Isten nevéből származik. Sőt, a Tóra szavai az okkult nevek megnyilvánulásaként is értelmezhetők. Szerencsére (vagy Isten gondviselésére) ezek a rejtett jelentések nem voltak olyan mélyen elrejtve, hogy ne tudták volna megfejteni őket. A szent szövegek szavaiban egy rejtett jelentést tárolnak, amely jól ismert ezoterikus eszközökkel felfedezhető és megérthető. A zsidó hagyománynak háromféle eszköz áll a rendelkezésére, amelyek segítségével számos rejtett jelentés felfedhető. Ezeket gematria-nak, notarikonnak és temurának nevezik.

A Gematria egy olyan technika, amely az ábécé összes betűjének numerikus megfelelőjével működik. Minden szó ábrázolható azon betűk számszerű megfelelőinek összegeként, amelyekből áll. Ez az összeg aztán varázslatosan összekapcsolja az adott szót egy másik szóval, amelynek betűi ugyanazt az összeget adják. Így bármely számról kiderül, hogy olyan szavak sorozatához kapcsolódik, amelyek egyenlő összegű számértékekkel rendelkeznek, és varázslatosan értelmezik egymást. A gematriában is létezik a "kolel" szabály, amely lehetővé teszi, hogy figyelmen kívül hagyja a különbséget két betűösszeg között, ha az egy. Ez a szabály lehetővé teszi, hogy az értelmezés során valamelyest oldalra térjünk. A héber ábécé minden betűhöz numerikus egyezéseket tartalmaz. Régen persze a betűtípus jeleit használták a napi számtani műveletekben, egészen addig, amíg a kényelmesebb római, majd arab számok váltották őket. A betűk numerikus értékei csoportokra vannak osztva. Az első kilenc betű 1 és 9 közötti számokat jelöl. A következő kilenc 10 és 90 közötti értéket jelent; a másik négy - 100-tól 400-ig. Hasonló rendszer keletkezett párhuzamosan a görög ábécében. A héber ábécében az Aleph értéke 1; Fogadás - 2; Gimel - 3; Dalet - 4; Szia - 5; Öböl - 6; Zain - 7; Kalap - 8; Tet - 9. A következő csoport egyenértékeit tízes számmal jelöljük: Jód - 10; Kaf - 20; Lamed - 30; Mem - 40; Apáca - 50; Samekh - 60; Ayin - 70; Pei - 80 és Tsadi - 90. A betűk funkcionális csoportját százak képviselik: Kof - 100; Felbontás - 200; Shin - 300 és Tau - 400. Ezen betűk kombinációiból bármilyen számérték keletkezik. A görög ábécében van hasonló rendszer, de sokkal nagyobb számokkal működik. Az ókori nem héber ábécé számmisztikai alapja miatt a Biblia számokkal is értelmezhető. A gematria szerint azonos számértékű külön bekezdések, szavak vagy nevek egymást reprezentálják, misztikusan összefüggőnek, egymást értelmezőnek tekintik. Például a gematria segítségével a kabbalisták arra a következtetésre jutottak, hogy az 1Mózes 49,10 a Messiás eljöveteléről tanúskodó prófécia: „Nem távozik el a pálca Júdástól és a törvényhozó az ő derekától, amíg el nem jön a kiengesztelő, és a nemzetek engedelmessége neki." A ge-mátrix szerint "amíg Shiloh el nem jön" (IBAShILH) összege 358. Ugyanebben a 358-ban van a Messiás szó, MShlCh (Mashiach) kiejtése. A 358-as szám megtalálható a Számok 21,9-ben is, ahol ez van írva: "És Mózes készített egy rézkígyót, és amikor a kígyó megharapott egy embert, az a rézkígyóra nézve életben maradt." Ennek a mozaik-kígyónak héberül Nahash (NChSh) a „Messiás” numerikus jelentése is, azaz 358. A zsidók gematristái-keresztényei ezt az összefüggést annak bizonyítékául vették, hogy Mózes pimasz kígyója egy „prototípus” volt, amely megelőzte őket. Messiás, az ötödikként versenyez a Tau alakú kereszten.

Egy másik fontos példát a héber Gematria-ból Manassé ben Israel kabbalista kommentátor mutatott fel. Megjegyezte, hogy a Pentateuch első szavának „BRASHITh” számértéke 913. A gematria szerint ez egyenértékű az „Ő alkotta a törvényt” szavakkal. Ez a maga módján a gematria tökéletes példája, bár általában az egyes szavak és nevek kereszthivatkozására korlátozódik. Úgy tartják, hogy az egész zsidó törvényt Mózes írta le, az első betűtől az utolsó betűig. Az első betű a BÉT (B) a BRASHITH-ban, a Genezis első szava, a Lamed (L) pedig a Deuteronomium utolsó betűje Izraelben. Ezoterikusan a mózesi törvény teljes körvonala e két betű közé kerül. A „Brashith” szó geometriai értéke 913, míg az „Izrael” szó 541-et tesz ki. Ezek a számok összeadva az 1454-et alkotják; eggyel kevesebb, mint az „Adam Kadmon” szavak gematrica megfelelője – a mikrokozmikus ember neve, akinek teste mindent tartalmaz. Ez a zsidó hagyomány alapjaiból vett ábécé láthatóan még egy olyan távoli országra is hatással volt, mint az ókori Írország, ahol az ogámok és más ezoterikus ábécék B, L betűkkel kezdődnek. Lehetséges, hogy ezt az ábécét Egyiptomból hozták Írországba kopt szerzetesek, akik között számos közel-keleti hagyomány virágzott.

Rizs. 7. Héber Tetragrammaton és néhány más

feliratok a koppenhágai katedrális kerek tornyán,

Danil, 1642

Furcsának tűnhet az az elképzelés, hogy az egész univerzumot le lehet ábrázolni olyan szavakkal, amelyeknek van digitális megfelelője. Egy ilyen logikus következtetés komoly problémákat okoz, mert ebben az esetben minden, ami az életben történik, előre meghatározottnak bizonyul, és mint látjuk, nem hagy teret az akarat szabad kifejezésére. Ezt a fatalista megközelítést mind a zsidó, mind a keresztény misztikusok elutasították, és a világteremtés tanának és az ember e világban betöltött szerepének megcsúfolását látták benne. A zsidó szekta, Hasidim Baal Shem Tov alapítója egy nagyon ötletes magyarázattal találta meg a kiutat szorult helyzetéből. Azt javasolta, hogy a Tóra eredetileg véletlenszerű betűkészletként létezett. Számuk korlátozott volt, és minden egyes betű esetében szigorúan meghatározták. Így a Tóra számszerű tartalma - az isteni energia - előre meghatározott volt, tükrözve magának Isten valódi lényegét és titkos életét. És csak amikor ez vagy az az esemény megtörtént, ezek a betűk szavakat, kifejezéseket és mondatokat alkottak, amelyekből az írott Tóra kialakult. Így rögzült a betűk száma, és így az e betűk által képviselt szellemi tartalom is; de ezekből a betűkből csak ezek bekövetkeztekor jöhet létre bizonyos eseményeket leíró szöveg. Így a Baal Shem Tov két egymást teljesen kizáró állítást egyeztetett össze azáltal, hogy megalkotta az Isten által rendelt tartalom koncepcióját, amely lehetővé teszi a szabad akaratot és az események természetes kibontakozását.

Mint mindennek ezen az anyagi szinten, minden hosszú ideig létező rendszernek elkerülhetetlenül ki kell fejlődnie; Európában a zsidó kabbalisták folytatták a további ezoterikus tények végtelen keresését. Ebben az irányban fontos lépés volt a Zohár könyve, amely 1285 körül jelent meg Spanyolországban, és a kabbalizmus elméleti és gyakorlati vonatkozásait egyesítette. A zsidók Spanyolországból való kiűzése 1492-ben egy új kabbalista iskola kialakulását indította el a palesztin Safed városában. Ennek az iskolának a legjobb képviselői Moses Cordovero (1522-1570) és Isaac Luria (1533-1572) voltak. Cordovero elsősorban az elmélettel foglalkozott, míg Luria a misztikus kabbalisztikus tudomány gyakorlati alkalmazásának szentelte magát. Luria kabbalisztikus módszerei igen változatosak voltak, egészen a numerikus mágiáig és a talizmánok készítéséig. Tekintélye túllépett a zsidó közösség határain, és befolyásolta a rózsakeresztes hagyományt, amely a 17. századi Németország életében jelentős jelenség volt. Ez a mágikus hiedelemrendszer a zsidó kabbalisták módszereit és következtetéseit vezette be a keresztény kontextusba. A keresztény kabbalista írók, mint például Jacob Boehme és Knorr von Rosenroth, folytatták és kiterjesztették a gematria és más okkult-ábécés rendszerek használatát a keresztény mitikus egzegetika területén.

Ennek a hagyománynak néhány figyelemre méltó példája a mai napig fennmaradt. Például a Bad Teinach-i Szentháromság-templomban (Baden-Württemberg, Németország) van egy csodálatos kabbalisztikus vászon, amely a 17. századi keresztény festészet ritka példája. 1673-ban íródott a misztikus gondolkodású Antónia württembergi hercegnő (1613-1679) megrendelésére és terve alapján, aki kapcsolatban állt a keresztény kabbala közösséggel. Ez a művészi és szimbolikus értelemben egyaránt figyelemre méltó műalkotás (leírásánál sajnos nem időzhetünk el), kifejezően mutatja be az Ószövetség "antihőse" és az Újszövetség "hőse" közötti kapcsolatot. . Más szimbólumok mellett Mózes rézkígyóját, mint a fenti 358-as szám gematriai láncszemét, Krisztushoz hasonlítják a kereszten. Számos héber szó kiemelkedik a vásznon, szimbolikusan képviselve a keresztény Kabbala rendszerének különböző aspektusait. A zsidó gematria szempontjából ez azon kevés kivételes példák egyike. A kép körüli építészeti kompozíciót is héber feliratok díszítik. Ezek a zsoltárokból vett idézetek. Íme, az egyik közülük - 31.20: "Arcod leple alá rejted őket az emberek lázadása elől, árnyékba rejted őket a nyelvek háborgása elől." Az idézet mellett található a 2590-es szám, amely a szöveg ókori nem héber szavainak gematriai megfelelője. Egy másik szöveg a 37,4 zsoltárból származik: "Gyönyörködj az Úrban, és teljesíti szíved kívánságait." Ennek az idézetnek a száma 2005.

A Szentírás „dekódolásának” második rendszere a notarikon, amely két változatban létezik. Az első változatban bármely szó első és utolsó betűiből új "szó" képezhető; a második lehetőség bármely szót más szavak első vagy utolsó betűiből álló rövidített kifejezésnek tekint. Ez a technika enyhén emlékeztet a manapság a szakszervezetek és a kormányhivatalok körében elterjedt mániákus hagyományra, amelyeket nagybetűkből álló rövidítéseknek álcáznak (például ASLIP – "Modonyok, Mérnökök és Tűzoltók Szövetsége"). De a zsidó közjegyzőt sokkal magasztosabb témák foglalkoztatják. Például az imák utolsó „Ámen”-jét a közjegyző szerint a héber „Az Úr és az igaz király” mondásból eredeztetik. A gematria-hoz hasonlóan a notarikon is lehetővé teszi két külön szó, név, kifejezés vagy szöveg közötti kapcsolat észlelését. A gematria és a notarikon eszközeit széles körben használták mind a zsidó ezoteriában, mind a görög hagyományban, különösen, ha az Atyaisten és Krisztus nevéről volt szó.

A Szentírás harmadik értelmezésének módja a temura. Ez egyfajta titkosítás, amely egyes betűket (vagy betűcsoportokat) másokkal helyettesít. A kriptográfiát, mint a csak beavatottaknak szánt információk kódolásának egyik eszközét, más ábécékben is használták. Ezt a gyakorlatot széles körben alkalmazták az Észak-Európában használt rovásírásos és kelta rendszerekben. Számos egyszerű rejtjelrendszert használtak a zsidó kriptográfusok is. Például az ábécét kettéosztották, és a feleket egymással szemben helyezték el. Ebben az esetben az egyik sor fordított sorrendben volt, és a betűk párokba rendeződtek. Általában így nézett ki:

Temurnak köszönhetően néhány homályos bibliai név érthetőbbekből származott – például Susakim (Sesák) fáraó nevét a Bábel szó származékaként magyarázták. A középkori kabbalisztikus mágiában használt istennevek egy részét a temurán keresztül szerezték be. Mindazonáltal igaz: a szent nevet és Isten neveit a homály sötétsége és sok egymásnak ellentmondó spekuláció borítja, amelyek évszázadok óta felmerültek a különféle okkultisták fejében. Abban mindenesetre mindenki egyetért, hogy Isten „igazi” neve valamilyen titokzatos módon közvetlenül kódolva marad a Bibliában; vagy mi ez a név egy Szentírás. Például Moses de Leon spanyol kabbalista terjesztette Moses ben Nachman gondolatát, miszerint az egész Tóra Isten neveiből áll. Kétségtelen persze, hogy amikor imádságban vagy mágikus cselekvésben Istent idézzük, aligha lehetséges az egész Tórát egyszerre alkalmazni. Azt hitték azonban, hogy Isten igazi neve annyira szent, és csakis neki olyan áhítatos, benne rejlő erő rejlik, hogy ennek egyszerű kimondása istenkáromlás elkövetését jelentené, aminek katasztrofális következményei lennének. A legenda szerint Mózes ezzel a szóval kényszerítette szétválni a Vörös-tenger vizét; és nem bölcs dolog kevésbé fontos szükségletekre használni. Ez alól az egyetlen kivételt a jeruzsálemi templomban a Szentek Szentjében tartott éves szertartás jelentette, amikor a főpap kimondta Isten nevét.

Négy héber betűt társítottak a szent névhez, amelyet görög „Tetragrammaton” néven ismernek. Technikailag bármilyen négybetűs szó nevezhető tetragrammatonnak, de általában ennek a kifejezésnek a jelentése az Isten nevét jelölő négy betű sajátosságaira korlátozódik. A héber Tetragrammaton az Exodus 3.14-ben található: "Én vagyok a hét száraz." Négy különböző módon íródott, amelyek közül az első a leggyakoribb. Az első írásmód négy JHVH héber karakterből áll – a Yod, Chi, Bay és Chi betűkből. Ezt az írásmódot tekintik Isten első és valódi nevének. A valódi kiejtése máig ismeretlen, de a Jahve név ezekből a betűkből származik. Ennek a névnek az európaiasított változatát Jehova néven ismerik, a rastafari szekta pedig a rövidített változatot részesíti előnyben - Jah. Ez a Tetragrammaton sok rejtélyt összpontosított maga köré. A gematria szerint a Yod, Chi, Bay és Chi betűk számértékeinek összege 26. Az ezoterikus misztériumokban ennek a számnak nagy jelentőséget tulajdonítanak, és szórványosan alkalmazták a zsidó és a keresztény hagyományok is. kultikus szent kolostorok és építmények építése. Ezt a számot például a cambridge-i királyi kollégiumi kápolna építésekor (1446-1515) irányították. Ez jól látszik a nyugati kapun 1615-ben végzett fafaragásból. Itt látható a héber Tetragrammaton egy 16 sugaras napkorongon belül.

Rns. 8. Tetragrammatopic a Royal Collegiate Chapel nyugati plébániájánál, Cambridge, fafaragás, 1616

A héber JHVH betűk az élet fáján lévő Sephiroth némelyikének is megfelelnek. Jod képviseli Chokmah - a legmagasabb bölcsesség. Az Első Chi-t Binah-nak, a kimondhatatlan megértésének, az élet minden aspektusának megértésének tulajdonítják. A Bay a hat Sephiroth-nak felel meg, Chesedtől Jezodig, és végül a második Chi a Malkuthot jelenti, vagyis a Királyságot, amely az Úrral való egységként jelenik meg. Függőlegesen felülről lefelé írva a Tetragrammaton JHVH az emberi testet Isten képmásaként ábrázolja. A másik három Tetragrammaton másodlagos jelentőségű, mivel Isten "profán" nevei; a hetvenkét „magyarázó név” közül három „Shem Hameforash” vagy „Shemahamphorash” néven ismert. Ezek a nevek állítólag Isten hetvenkét szótagos nevéből származnak, amely 216 betűből áll. Ezoterikusan ezt a "nevet" úgy kapták, hogy a 19. vers betűit a szokásos sorrendben írták, majd a 20. vers betűit fordított sorrendben, és ismét a 21. vers betűit a megfelelő sorrendben írták. . Ebből következik, hogy ezek a betűk 72 hárombetűs, betűkből álló név anyagául szolgáltak, és mindegyik összevonható egyetlen névvé. Ezután minden hárombetűs névhez hozzáfűzték az IH vagy AL betűket. Ezek a kombinációk alkották aztán 72 angyal nevét – Jákob genealógiájának őrzőit. Az iszlám vallásban is van hagyomány, hogy Istent sok szimbolikus néven nevezik, és az iszlám misztikusai azt állítják, hogy Istennek 99 neve van. Hasonló hagyományok léteznek más vallásokban is – például Odin 42 hagyományos beceneve az „Asatra”-ban.

Természetesen a tévedhetetlen Isten hetvenkét szótagos nevének helyes mágikus kiejtése nehéz volt, és végül feledésbe merült. Kabbalista források szerint néhány rabbik fedezték fel újra i.sz. 300-ban, akik a ma használatos Tetragrammaton JHVH formájában rendszerezték. A gematria szerint a név csak négy betűre korlátozódott. A tetragrammaton teljes számértéke a gematria szerint 26. A jód 10, a Chi - 5 és a Bay - 6. A betűk számértékeit a következőképpen összegezzük: Jód (10), plusz Jód és Chi (15) ), valamint jód, chi és Bay (21), valamint Yod, Hee, Bay és Hee (26). 10 + 15 + 21 + 26 = 72 - a Shem ha-meforash szótagok számának összege. Ezek a számok a görög mágikus hagyományban is megismétlődnek, ahol a Zeusz és az Apolló név számértékei (612 és 1061) 15:26 arányban vannak. A Dionüszosz név mindkét fajtája azonos arányú. A JHVH tetragrammát széles körben használták a középkor és a reneszánsz mágikus szertartásaiban. A misztikus tetracit, amely egy fordított szívhez hasonlít, a háromszögben tartalmazza a JHVH betűk tüzes nyomait; ábrán látható illusztráció. 9, Jacob Boehme Libri Apologetici című művéből származik, amely 1764-ben jelent meg Londonban. A Shin betű, amelyet hozzáadtunk és az alsó sor közepén helyeztünk el, a Jehova nevet Yehoshuává változtatja. Az "Imma-nuel" és a "Jézus" neve, valamint a kerülete körül a "Krisztus" latinul írva azt jelzi, hogy Boehme ragaszkodott a keresztény Kabbala hagyományaihoz.

Rizs. 9. Szív alakú háromszög belül Isten nevével a keresztény Kabbala stílusában, a nevek héberül és latinul vannak írva Illusztráció Jacob Boehme "LibriApologetici" című könyvéből.

A második tetragrammát az ADNI betűk jelölik, amelyek jelentése: "Uram". Az európai hagyományban ezt a betűkombinációt általában Adonai-nak ejtik. Knorr von Rosenroth "Kabbala Denudata" című könyvében azt állítja, hogy a Tetragrammaton ADNI az isteni név, amely legközelebb áll az anyagi világhoz, mindenhez, ami körülöttünk keletkezik.

A harmadik tetragram az AHIH betűk. Isten tiszta lényét képviseli, és a nyugati kabbalisták "Eieie"-nek ejtik. A notarikon szerint ez a tetragrammaton tartalmazza az Úr Mózeshez intézett szavait (2Móz 3,14): "És monda Isten Mózesnek: Az vagyok, aki vagyok. És azt mondta: mondjátok Izrael fiainak: Jehova küldött én neked."

Az utolsó Tetragrammaton az AGLA. Kiejtése fontos a keresztény kabbalizmusban és általában a nyugati mágiában. Petrus Galatinus De Arcanis Catholicae Veritatis című könyvében azt állítja, hogy az AGLA a Szentháromság határtalan erejét testesíti meg. Eliphas Levi szerint az AGLA egy hieroglifa, amely a Kabbala összes titkát tartalmazza. Az AGLA az egységet képviseli (ezt az első Aleph szimbolizálja), amely visszavezet az egységhez (azaz az utolsó Alefhez). Ez Isten eredeti természetének tetragramma – az igazság forrása. A természetben rejlő generatív elvet is jelöli. Levi tökéletes szónak tekintette az AGLA-t, amelyet ha a Kabbala összes szabályával összhangban ejtenek ki, akkor a mágus azon képességét bizonyítja, hogy kiállja a beavatás minden próbáját, és készen áll a Nagy Műre.

E három tetragrammaton és Shem Hameforash mellett vannak más kevésbé jól ismert "Isten nevek" is a kabbalista tanban. Jelképes számú betűt tartalmaznak, leggyakrabban 14-et, 22-t és 42-t. A 14 betűből álló nevet a Temur-módszerrel nyerték ki a Sémából - a zsidó hitvallásból, amelyet az 5Mózes könyvéből vettek át (6,4). : "Figyelj, Izrael: az Úr, a mi Istenünk, egy az Úr." Istennek ezt a különleges nevét szinte kizárólag mágikus eszközként használták az ajtó zárásakor. A mezuza varratos oldalára volt írva, a jobb oldali ajtókerethez rögzítve, hogy megvédje a házi szellemek káros hatásaitól. Ennek a gyakorlatnak a részleteit a „The Harmony of the Earth” (Ryder, 1987) című könyvem írja le.A keresztény felfogás később a tizennégyes számot Jézus keresztútjának megállásaihoz kapcsolta; mindegyik egyfajta küszöbnek tekinthető az Urak-szenvedély misztériumában.

A 22 betűből álló név, amelyek száma megegyezik a héber ábécé betűinek számával, először a "Sefer Raziel" című könyvben található. Ez Raziel angyal könyve, amelyet a 13. században élt wormsi Elezar művének tartanak. Úgy gondolják, hogy Isten 22 betűs neve valahogyan a pap áldásából származik, amely a napi imák zsidó kánonikus gyűjteményében található: "Áldjon meg és őrizzen meg téged, nézzen rád az Úr és legyen irgalmas hozzád Fordítsa feléd az Úr, és adjon neked békét." Ez a név "Anaktam Pastam Papasin Dionysim", amely héber betűkkel van írva, és így néz ki: ANQTM PSTM PSPSYM DYNVNSYM. Héberül ezeknek a szavaknak nincs jelentésük. Ennek ellenére ez a név nagyon népszerű volt a közép-európai zsidóság körében a 17. században. Egyszer volt, hol nem volt

Mágikus ábécé Litilmensku letur - kis emberek betűi

Ez mágikus ábécé, aranyos kis lények, melyeket nálunk úgy ismerünk brownie,és Angliában mint manó.

Aranyos manó szívesen felügyelik a házban lévő rendet, őrzik és tájékoztatást kapnak mindenkiről, aki átlépett a ház küszöbén, ha szüksége van rá. Legjobb bútorokba, munkaeszközökbe helyezni, közvetlenül a ház falába. Azaz jelentkezni leveleket szekrények, ajtók, ház sarkaiban nem feltűnő helyeken szükséges. Mindezek brownie Nagyon szeretik a tisztaságot, ezért rendszeresen takarítani kell otthonát, ki kell szellőztetni az összes sarkot, rendezni a háztartási eszközöket és a ruhákat. Másképp manó gúnyolódni, megsértődni, és elaludhat.

De maga a tisztítási folyamat ezekkel brownie jelentősen csökkenni fog, és könnyű és nem megterhelő vállalkozássá válik.

A feladatokban manó tartalmaz egy értesítést, hogy ideje frissíteni a ruhatárát, megjavítani valamit, feltölteni a készleteket. Minden új dolgot ajándékként fognak fel maguknak, amire gondosan vigyáznak.

Levelek stilizált britek mágikus ábécé izlandi szükségletekre. Ezért megmaradt a szoros kapcsolat a kelta ünnepekhez és a településhez brownie A legjobb, ha a Samhain (Halloween) lakásába megy. Manó szeretik az év kerekének energiáit, és az egyes ünnepségek apró, alázatos ünnepségei plusz lökést jelentenek számukra.

1. Ablak, nagy. Tartsa tisztán az ablakokat. A tolvajoktól és a kíváncsiskodóktól.
2. Függöny. Egy. Függönyben, ágyneműben, terítőben él. Tisztán tartja őket, így nem gyűrődnek, megóvja a foltoktól.
3. Polcok az éjjeliszekrényben, kis szekrény. Rendelés szekrényekben, komódokban, ládákban.
4. Ruhatár. Rendelés a szekrényekben. Portól, káosztól, zűrzavartól.
5. Szekrény sapkáknak. Rajzold fel a kalapot. Nyomon követi a szekrényből kivett ruhákat és kiegészítőket.
6. Kilincs. Megvéd a tolvajoktól, figyelmeztet a látogatókra.
7. Butler. Az egész házat és udvart rendben tartja.
8. Kulcstartó. Hogy a kulcsok ne vesszenek el. Fajta. Régen ez különösen a nagy házakban volt fontos, hiszen a gardróbszekrényeket, komódokat, minden helyiséget, sok háztartási helyiséget, sőt még a zongorát is gyakran kulcsra zárták éjszaka.
9. Kandeláber. Nyomon követi a házban lévő edényeket, háztartási tárgyakat.
10. Gomba (zseb) a falon. Hogyan terjed a gomba spórákkal. Portól és penésztől. Egyszerre tud kémkedni
11. A fegyverkovács. Közelharci fegyverek gondozására. Alkalmas lehet kerti szerszámok, javítószerszámok karbantartására.

12-16 egy speciális csoport brownie szoba sarkaira vagy nagy bútorokra való felhordáshoz. Ha szobába használod őket, akkor leveleket:

13 - jobb abban a sarokban és szektorban tartani, ahol szekrények vagy tárolóhely van az állandóan kiszedett, majd visszarakott dolgok számára, ahol mindig keringenek a dolgok.

14 - legjobb az iroda sarkában tartani, ahol íróasztal van, vagy olyan helyen, ahol hozzászokott a gondolkodáshoz és a döntéshozatalhoz.

16- Jó a nappali sarkában tartani, hogy a beszélgetések vitába szálljanak és ne unatkozzon.

12 - bármely helyiség sarkában, ahonnan információt kell kinyernie.

12. Lehallgatás

13. Gyűjt

14. Gondolkozik

15. Egy ablak. Tetőtéri ablakok, hátsó ajtók, pinceablakok védelme. Pletykagyűjtés az utcáról.

16. Azt mondja

17-21 manó a ház őrzője és őrzője. Levél 17 nyércként vagy süllőként szolgál, ahol az őrök élnek és pihennek. Nornykh, leveleket 18-19, a legjobb a verandán, a verandán, a bejárati ajtónál telepedni, és illékony, leveleket 19-20 - tetőtérben, magasföldszinten.

17. Nyérc / sügér

18. Hiányzó dolgok keresése. Kémkedés. Nehezen elérhető helyek tisztítása. Eltávolítja a bélést, a rejtett törmeléket.

19. Pénzt gyűjt, elveszett értékeket talál és visszaad, ellophat valamit a látogató házából.

20. Láthatatlan őr, aki szemmel tartja a tolvajt vagy a betolakodót, csendben jelenti a jelenlétét, nyomon követi, honnan származik a kártevő.

20. Egy agresszív őr, aki riaszt és megtámadja a behatolót, nem engedi el.

21. Denevér. Egy agresszív gyám, aki riaszt és támad
betolakodó, nem engedi el.

Olvasmány: Vörös hajú Vagabond és Liri Kavvira (c)

Anyag http://alhiza.is/

Az előző fejezetben említettem, hogy a varázslatok írás előtti történelmünk jeleit tartalmazzák, és hasznosan visszatérhetünk gyökereinkhez, vagy legalábbis ismereteket szerezhetünk róluk. Ebben a fejezetben azonban az emberiség legkiemelkedőbb találmányának, az írásnak a mágikus felhasználásáról szeretnék beszélni. Maga a nyelv nem találmány. Biológiai (vagy spirituális?) hajlamunk van a nyelvhasználatra. Beszédre készen születünk, és az, hogy az ember ilyen gyorsan megtanulja anyanyelvét, miközben más elvont mentális műveletekre még nem képes, veleszületett nyelvi képességünk bizonyítéka. De az emberek sokkal később tanulnak meg írni, mivel az írás mesterséges, ellentétben a természetes szóbeli beszéddel. Sőt, bár nem tudjuk, hogy ki beszélt először és milyen körülmények között, van egy bizonyos elképzelésünk arról, hogy hol és ki találta fel az írást. Végül, ha a kommunikáció valamilyen okból nehézzé vagy lehetetlenné válik, a kommunikációs akadályok leküzdése során új nyelvek jelennek meg. Az emberiség története során az írás csak néhány alkalommal született.

Mindössze három írásrendszert találtak fel. A leggyakrabban feltalált rendszer az ún képírásos, vagy logográfiai... Ebben egy szimbólum egy szót jelent. Az ókori Kínában például a festett fa a „fa” szót jelentette. Az ókori egyiptomi hieroglifák is gyakran rajzok arról, hogy mit jelentenek - ha szemet ábrázol, akkor ez "szemet" jelent. A sumér ékírás legkorábbi formájában tárgyakat ábrázoló agyagtáblákra készült rajzok voltak. Az ilyen korai ideográfiai írásrendszerek sajnos egy egyszerű problémával szembesültek: a nyelv nem mindig konkrét, a szavak absztrakt fogalmakat jelölhetnek. Hogyan lehet például "szépséget" rajzolni? A kínaiak eredeti jelkombinációs rendszert fejlesztettek ki: az egyik egy elvont kifejezés hangját, a másik pedig az általános jelentését jelölte. Egy másik lehetőség két karakter kombinációja, amelyek kombinálva egy bizonyos gondolatot jelölnek. Néha ezek a kombinációk egészen zseniálisak. Például a „jó” szót az „anya” és „gyermek” hieroglifák kombinációja jelöli. Az évezredek során megváltozott szimbólumok egyes kombinációi ma már furcsának tűnnek: például a „szépséget” a „birka” és az „ember” kombinációja jelenti, mivel az ókori kínai nyelvben a „birka” szó megegyezett a „birka” szóval. szépség". Az ókori egyiptomiak egy egyszerű megoldást találtak ki: hangszert rajzoltak, és ez bizonyos összefüggésben "szépséget" jelentett. És néha hozzáadtak egy speciális szimbólumot vagy akár egy másik szóból származó hangot vagy szótagot, hogy jelezzék, hogy a hieroglifát ideogramként kell-e olvasni. Így gyorsan áttértek két másik írástípusra: a szótagos és az ábécés írásmódra.

V szótag-Írásban minden szimbólum egy szótagot jelöl. Angolul ez több száz karaktert igényel, de sok nyelvnek egyszerűbb a szótagszerkezete. Például a japánok még mindig a szótagírási rendszert használják. Használata és fejlesztése meglehetősen egyszerű, amit az is bizonyít, hogy többször is feltalálták. Még a kínai írás is nem ideográfiai, hanem egy nagyon összetett, ideográfiai elemeket tartalmazó szótagnak tekinthető. Az ókori görögök eredetileg szótagírást használtak, és amikor az írástudatlan kovács, Sequoia írásrendszert akart létrehozni cseroki törzsének, kidolgozott egy szótagrendszert, annak ellenére, hogy korábban csak ábécét látott (bár nem olvasott).

ABC rendszer az összes írásrendszer közül a legrugalmasabbnak tartják. Ebben a szimbólumok az egyes hangok (fonémák) jelölésére szolgálnak. Az ábécét csak egyszer találták fel a proto-kánaániták, akik továbbadták a föníciaiaknak, akik viszont elterjesztették az egész világon. Ez az első ábécé - vagy inkább abjad, a magánhangzók nélküli ábécé, - képezte a héber, majd a görög írás alapját. A görögök nagy szolgálatot tettek a világnak azzal, hogy magánhangzókat adtak hozzá, és ezt az újítást később a rómaiak és az ókori skandinávok is kihasználták. Ugyanez az ábécé képezte a latin ábécé alapját, amellyel ez a könyv íródott, valamint a görög és héber írásrendszer, valamint az oroszok által használt cirill ábécé és az észak-európai rovásírás. Mindegyik változatban a betűk alakja kissé megváltozott, de az általános hasonlóság megmarad.

Írás a mágiában: történelmi háttér

Az általunk ismert legkorábbi forrásokból tudjuk, hogy az írást a mágiában használták. Valójában a Kínában talált első írásos jelek a jóscsontok jelei. A csontokat vagy a teknőspáncélokat hieroglifákkal jelölték, majd felmelegítették. A keletkezett repedéseket aszerint értelmezték, hogy melyik táblán keresztezik. Azt is tudjuk, hogy a stilizált kínai karaktereket a taoista varázslók talizmánokhoz és mágikus gesztusokhoz használták: karddal vagy legyezővel húzták a levegőbe, erejükre hivatkozva. A taoista varázslók által használt hieroglifák írásmódjukban erősen hasonlítanak a jósló csontokon lévő jelekre. Ezért vagy két különböző írási forma létezett – az egyik a varázslat, a másik pedig a mindennapi használatra, vagy a „mágikus” írás egyszerűen a hieroglifák korábbi változata volt, amelyet az ecset és a papír feltalálása előtt használtak.

A zsidó kabbalisták Isten írott nevét használták független mágikus talizmánként. Például a prágai gólem története elmeséli, hogyan elevenítette fel Isten írott neve egy földes kép szájába ágyazva, és az „igazság” szó a homlokán támogatta ezt az életet. Sőt, a szó első betűjének törlésével sikerült letiltani a Gólemet, mivel az „igazság” szóból „halál” lett. Egy szó egyszerű írásmódja megidézte a szó által kifejezett erőt.

Az ókori Görögországban és az ókori Rómában a szavak írásának gyakorlata a megfelelő erők megidézésére alakult ki elhatározások(görögül- katadesmach). Ólomtáblák vagy babák voltak, amelyekre varázslatokat írtak. Kútba dobták őket. A tablettákat gyakran hajtogatták és szöggel rögzítették - innen ered a defixáció elnevezés ( defixio), jelentése "valami szögezett". A régészetben inkább "átkok tábláiként" ismerik őket, mert általában nem jámbor és ártalmatlan szavakat írtak rájuk, hanem átkokat. A defixálásnak általában gyakorlati irányzata volt: összezavarni valakinek a beszédét a bíróságon, vereséget rendezni egy sportversenyen, addig bosszantani az embert, amíg meg nem szereti (vagy nem szereti) az átkozót. Ezeket az írott varázsigéket ritkán hozták létre áldásként vagy, ahogy ma mondják, jó célokra. Valószínűleg a görögök ellentmondásos hozzáállása az íráshoz (Platón emlékezetölő méregnek nevezte) vezette őket egy olyan rendszer kidolgozásához, amelyben eredetileg negatív mágiára szánták. Sőt, ha a varázsigék kiejtése közben el tudjuk képzelni, hogy az isten, akire hivatkozunk, a közelben van, akkor az elhatározások többsége chtonikus vagy földalatti istenekhez szólt – azokhoz, akiket a modern pogányok sötét- vagy árnyékisteneknek neveznek. A hangos beszéd azt jelenti, hogy a beszélő a közelben van (legalábbis így volt a felvevőkészülékek és telefonok megjelenése előtt), míg az írás térbeli és időbeli távolságot. Varázslatot írni és kútba dobni olyan, mint levelet küldeni az alvilágnak. Átkozza, és egyben engedi, hogy az átkozó bizonyos távolságot tartson a hatalmas és néha kiszámíthatatlan chtonikus istenségektől. A „kedvesebb” varázsigéket valószínűleg inkább kimondták, mint leírva, ezért meglehetősen mulandónak tartották.

A meghatározások alakja sajátos. Az ókori Görögországban és az ókori Rómában a szóbeli varázsigéket „érzelmekkel” lehetett ejteni. Emlékezzen csak Theokritus Simita varázslónő szerelmi cselekményének leírására, amelyben szenvedélyesen felkiált: "Ó, kegyetlen szerelem, miért ragaszkodtál hozzám, mint egy pióca, és szívtad ki testemből a sötét vért?" De az írott varázsigékben olyan stílust használtak, amely a modern ember számára megfelelőbbnek tűnhet egy jogi dokumentumhoz. Ez az érzelmi hidegség részben megint azzal magyarázható, hogy a varázslatok chtonikus istenségekre irányultak, amelyek ellen valószínűleg a racionális megközelítés és a hideg fej jelenti a legjobb védelmet. De másrészt itt is megtörténhetett a „majommancs” indítéka: az embernek óvatosnak kell lennie vágyaiban, hiszen azok beteljesülhetnek. A defixálások készítőinek óvatossága és megfogalmazásának pontossága arra utal, hogy legalább néhányan megkapták, amit akartak. Mások várt pontosan azt kapod, amit kértél.

Az elhatározások szokatlan eleme, amely különösen a későbbi mintákra jellemző, a speciális jelek - jelek - hozzáadása. Ezek a jelek nem rendelkeznek általánosan elfogadott jelentéssel, bár némi hasonlóságot mutatnak az ókori asztrológusok által az állócsillagok jelölésére használt szimbólumokkal. Ezenkívül sok közülük hasonlít a mágikus ábécé Francis Barrett és mások által leírt betűihez. Ezek különböző konfigurációjú vonalképek, körökkel a sorok végén. Néha ideográfiai jellegűek – például egy személy képe, akinek tűi vagy nyilak szúrják át a végtagjait. Talán az ideográfiai jelképeknek ikonikus vagy rokonszenves hatást kellett volna kifejteni: azzal, hogy azt ábrázoljuk, amire vágyunk, kontrollt nyerünk felette.

Az elhatározásokon lévő jelek másik típusa nem ikonikus, elvont. Szintén nincs általánosan elfogadott jelentésük, vagyis nem tudjuk megmondani, mire gondolt az, aki lerajzolta. Bár egyes jelek tábláról táblára ismétlődnek, általában annyira egyszerűek, hogy az ismétlés ténye nem feltétlenül utal semmilyen jól bevált hagyományra. Másrészt vannak olyan bűvészek munkái, amelyekben bizonyos varázslatokhoz ilyen jeleket használnak. Az pedig, hogy a táblákat milyen gondossággal írják, és milyen komolysággal ajánlják, beszédesen bizonyítja fontosságukat. Lehetséges, hogy a mágusok ilyen jeleket kaptak a védőszellemektől vagy istenektől álmában, vagy a jóslás egyik vagy másik módszerével. Az is lehetséges, hogy egy isteni vagy túlvilági nyelvhez próbáltak közelebb kerülni. A logika nagyjából a következő volt: amit az ember nem érthet meg, azt talán egy angyal vagy szellem is megérti. Más elméletek egy cinikusabb elképzelésen alapulnak: a jelek misztikus, titokzatos aurával veszik körül a felhasználót. Ebben az esetben a táblák gazdasági funkciót töltöttek be, a terméket (defixációt) "varázslatosabbá" és a vásárlók szempontjából erőteljesebbé tették. Ám bár ez a lehetőség nagyon meggyőzőnek tűnik azok számára, akik az emberi viselkedés gazdasági okát keresik, ez nem magyarázza meg azt a tényt, hogy bizonyos definíciókat nem hivatásos mágusok, hanem hétköznapi emberek készítettek saját szükségleteikre. Valószínűleg azért használták a jeleket, mert valami olyasmit szimbolizáltak – hétköznapi vagy okkult –, amit nem lehetett egyszerű szavakkal kifejezni.

A sigils a mágikus gyakorlat zsebkései voltak és maradnak. Például a középkori mágiában minden szellemhez egy pecsétet rendeltek, amelyet az adott szellem megidézésére és irányítására használtak. Az ilyen pecséteket mágustól bűvésznek adták át levelekben vagy grimoire-nak nevezett könyvekben. Egy későbbi korszakban, a huszadik század elején Austin Spare bűvész megalkotta saját jelzéseit az egyéni igényekre. Egy konkrét probléma megoldására írt egy jelet, majd megsemmisítette. A kaotikus mágusközösségben újraindult az eldobható jelek meghatározott célokra történő létrehozásának gyakorlata, és az elmúlt években szinte minden mágiaiskolára elterjedt. A mechanizmus egyszerű: betűket, szavakat vagy mondatokat kombinál, hogy egyetlen jelet képezzen belőlük. Ennek a módszernek az az előnye, hogy a teljes mondat egyetlen grafikus képben is kifejezhető, amely nem hasonlít a vágy eredeti kifejezésére. Egyes teoretikusok úgy vélik, hogy ez a gyakorlat lehetővé teszi, hogy túllépjen a racionális tudaton, amely megzavarja a mágia végrehajtását. Mások úgy vélik, hogy hatékonyabb a tudatalattival dolgozni, amelyből a varázslat származik, szimbólumok segítségével, mint verbális konstrukciókkal. Sajnos ez az elmélet figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy a verbális konstrukciók valójában szimbólumok is. Ezt támasztja alá azonban az a tény, hogy a jelkép információtartalma terjedelmesebb, mint a megfelelő kifejezés tartalma, ezért hatékonyabb információközvetítő lehet a tudatalatti felé.

Az az elképzelés, hogy a jel több információt tartalmaz, mint egy mondat, némi tisztázást igényel. Annyi információ van a jelben, hogy a másik személy nem tudja megfejteni. Még az alkotója sem tudja, mit jelent a jelkép, és mit nem jelent tudatos szinten. Sok sigil felhasználó azt javasolja, hogy használat után felejtse el célját. Paradoxon hangzik, de az információs túlterheltség teszi értelmetlenné a jeleket, de a jelentés és az információ nem ugyanaz. A Húsvét-szigeti Rongo-rongo táblák értelmetlenek, hiszen ma élők nem értik a rajtuk titkosított információkat. Ezek azonban továbbra is tartalmazzák ezeket az információkat, és bizonyos karakterek előfordulási gyakoriságát elemezve akár elméletileg is mérni tudjuk a mennyiségét (bár a Rongo-Rongo betűtípusminták kis mérete miatt az eredmények jórészt hipotetikusak lesznek). Az egyiptomi hieroglifák ugyanolyan értelmetlenek voltak, amíg meg nem fejtették őket, bár ez nem akadályozta meg őket abban, hogy eltárolják eredeti információikat. A rendszerben lévő túl kevés információ értelmetlenné teszi – vegyük például a szót aönmagában, kontextus nélkül. Másrészt általában túl sok információt észlelünk a rendszerben a jelek véletlenszerű kombinációjának eredményeként - mint például egy betűsorozatban. uytoyhugbv tenyerével a billentyűzetre ütve kapott. A jelkép annyi információt tartalmaz, hogy nem dekódolható vissza olyasmivé, ami a racionális tudat számára hozzáférhetővé válik. Ennek ellenére az információ a rendszerben marad, mivel a jelkép létrehozása során megmarad, bár a szokásos jelentése homályossá válik. Így ezeknek a karaktereknek a szövegben való szerepeltetése növeli annak információgazdagságát.

A varázsbetűk vagy elhatározások használatának – úgy tűnt – a kereszténység felemelkedése után semmivé kellett volna válnia. Az efféle leveleket azonban már a középkorban is szabadon árulták; ezek azonban nem átoknak, hanem védelemnek készültek. Gyakran tartalmaztak mágikus szereplők (szentek, angyalok és Szűz Mária) megidézését és vallási tekintélyekre való hivatkozásokat. Sok ilyen betűt különféle szentek szimbólumaival, képeivel és a protestáns hagyományban - a kereszt jelével vagy Krisztus nevének monogramjával (vagyis jellel!) díszítettek. A Pow-Wow, vagy rég elveszett barát című amerikai könyv egy grimoire, a Hexencraft amerikai népi mágia hagyományának boszorkánysági referenciakönyve, amely a protestáns (általában evangélikus) mágikus gyakorlatokat keveri az indián hagyományokkal. A könyv a következő kijelentéssel zárul: „Aki ezt a könyvet magánál hordja, védve lesz minden ellenségtől, láthatótól és láthatatlantól; és aki hordja, nem hal meg úrvacsora nélkül, nem fullad meg vízben, nem ég meg tűzben, és igazságtalan rágalom nem támad rá. Istenem segíts. " Az invokációt három kereszt pecsételte meg, és ezek egyenlő oldalú, vagyis szoláris keresztek, és nem a gyakoribb keresztre feszítés. A védő- és áldáslevelek nagy része egy lapon elfért, a tulajdonos hordta magával, vagy akasztotta fel otthonába. Egy ilyen áldás szerepeltetése a könyvben garantálta a sikert, hiszen nemcsak hasznos útmutató, hanem önálló talizmán is lett belőle.

Írás modern varázslatban

Később a mágikus betűk használatának gyakorlata újraindult a New Thought mozgalomban, amely a New Age prototípusaként szolgált. Ez a mozgalom a pozitív gondolkodás és a vizualizáció fontosságát hirdette. Az „It Works” című kis brosúra 1976-os kiadása után sokan kezdtek el defixálást használni anélkül, hogy megértették volna a jelentésüket. Ez a mű nem állította, hogy varázslatos a kívánságok lejegyzésének folyamata azok teljesítése céljából. Ugyanakkor számos más alapvető mágikus elvet is megfogalmazott: az embernek részletesen le kell írnia (meg kell fogalmaznia) vágyát, gyakran úgy kell gondolnia rá, mintha az már valóra vált volna (elfojtja az eredmény iránti vágyat), és ne beszéljen róla. addig, amíg be nem teljesedik (hogy fenntartsa a csend varázslatos erényét, és ne engedje meg mások kétségeit). Későbbi könyv "Írd le, teljesítsd: vágyaidat ismerni azt jelenti, hogy teljesíted!" szabadabb megközelítést kínál – tulajdonképpen fő tézise a címben van megfogalmazva. A jelek, jelek, "mágikus nevek" használatának és a kútba való jelölésnek a hagyományait ez a munka nem veszi figyelembe.

Amennyire én tudom, ma is vannak a mágiával foglalkozók, akiknek egyszerűen csak leírják és elégetik vágyaik megfogalmazásait. A mára szinte megszűnt Thee Temple of Psychick Youth-ban (TOPY) (bár egy ilyen anarchista csoport aligha tűnhet el teljesen) a következő gyakorlat történt: a vágyat lakonikus formában rögzítették, a felvételt bekenték a nyállal, vért és spermát (vagy hüvelyfolyadékot), és elküldik a "rend" központjába. Ez a defixálás tankönyvi változata, és elgondolkodtat, hogy Genesis P-Orridge, a Templom alapítója tanulmányozta-e a klasszikus mágiát. Az It Works című könyvben javasolt modellel ellentétben itt jeleket és jeleket, áldozatot vagy rituális cselekvést, magának a jelnek a küldését-továbbítását alkalmazzák. Az ember huszonhárom „szigil” vagy defixáció létrehozása után tekinthette magát a TOPY teljes jogú tagjának.

Az It Works-ban és más New Thinking szövegekben leírt gyakorlatok megalapozták a pozitív megerősítések gyakorlatát. A megerősítések rövid kijelentések, amelyeket rögzítettek és újra és újra megismételtek. Ezeket vagy közönséges módon értelmezték, hogy bizalmat adjon az embernek a nehézségek leküzdésében, vagy varázslatos módon, hogy azonnali változást idézzen elő az Univerzumban. A legtöbb varázsló legalábbis kísérletezett ilyen megerősítésekkel, és nem találta őket elég hatékonynak. Az állítások azonban továbbra is népszerűek – ezért bizonyos embereknél működnek. Hiányoznak azonban belőlük a klasszikus elhatározások tulajdonságai, és ez a hiány lehet az oka korlátozott cselekvésüknek.

Hagyomány és innováció

Nem valószínű, hogy a defixálások a közeljövőben elveszítenék relevanciájukat. Sőt, úgy gondolom, hogy a mágikus írás területe széles kísérletezési terület. A történelmi feljegyzések hasznosak az őseink mágiáról alkotott ítéleteinek tanulmányozásához, de fontos, hogy ne essünk szolgai függőségbe a múlttól. Tehát az ólom felhasználását az ókori Görögországban az elhatározások írására szolgáló anyagként azzal magyarázták, hogy rendelkezésre állt, és könnyű volt rá jeleket alkalmazni. Csak a viszonylag késői meghatározásokban használták rokonszenvesen az ólom fizikai és mágikus tulajdonságait: például arra kérték az isteneket, hogy az ólomtáblán szereplő bejegyzésben megnevezett személyt tegyék olyan nehézzé és hideggé, mint az ólom. A defixációk legkorábbi megalkotói valószínűleg hasonlóan fogták fel az ólmot, mint mi a pergament vagy a savmentes papírt - mint egy jól megőrzött, bizonyos értelemben különleges, de nem túl szokatlan íróanyagot. Tehát nekünk, a 21. században élünk, az ólom íráshoz való felhasználása komolyan megelőzi őseinket, és nem követi őket. Számunkra a pergamen és a rongypapír sokkal megfelelőbb választás, ha ragaszkodni akarunk az anyagok megfelelő szimbolikus jelentéséhez. Természetesen teljesen elhagyhatjuk ezt a jelentést, és ilyen vagy olyan okból szándékosan figyelmen kívül hagyhatjuk az ősi gyakorlatot.

Például a defixálás ősi gyakorlatában a betűket egy hegyből és nyélből álló eszközzel, tollal alkalmazták az ólomra. Ez az íróeszköz akkoriban nem számított érdekességnek. Lehet, hogy nem volt olyan elterjedt, mint manapság a golyóstoll vagy ceruza, de szerény eszközökkel meglehetősen megfizethető volt. A betűket az íráshoz használt anyagra (ólomra) faragták. Szinte mindig úgy írunk, hogy a betűk a felület fölé emelkedjenek, vagyis az íróanyagot arra az anyagra tesszük, amelyre írunk (ez a legtöbb esetben tinta vagy grafitszemcsék a papíron). S bár a „kiálló” betűt az ókori Görögországban és az ókori Rómában is ismerték, ott még mindig elterjedtebb volt a faragás elve.

Ennek a történelmi kitérőnek az értelme, hogy az olvasó megértse: amikor tollal, papírral és tintával ülünk, három tárgyunk van, és az ógörögnek vagy rómainak csak kettő volt belőlük: a ceruza és az ólomtábla. Tehát ha a cselekvésünknek a maximális szimbolikus jelentőséget akarjuk adni (ez általában jó varázsgyakorlat), akkor el kell távolítanunk a tintát. Nem tudni, hogy az ókori varázslók mit használtak ebben az esetben – ha egyáltalán használtak valamit. Ezért nem fogok a szimbolikus asszociációk egy bizonyos halmazát megvédeni, mint a legjobbat. De a saját gyakorlatomban egy speciális tollat ​​használok (fémhegyű, egy barátom adta), és úgy érzékelem, mint egy tengely mundit, a világ középpontját és belépési pontot minden lehetséges világba. A papírt magának a tudatnak a felületeként kezelem, az anyagként, amelyre az Univerzum van írva – és tetteimmel szerkeszteni vagy kiegészíteni fogom. Végül úgy tekintek a tintára, mint egy folyadékra a tudatalattim mélyéről, feketére, de az elme fényétől átitatva. Tehát tudatalattim szubsztanciáját az egyetemes tudat felszínére helyezem a világtengely segítségével, amely minden lehetséges világ bejárata. Más szakemberek számára más szimbolikus rendszerek esztétikusabbnak és vonzóbbnak tűnhetnek. Nem várom el senkitől, hogy kövesse az ezoterikus és meglehetősen összetett kozmológiámat, ha az nem tűnik vonzónak számára.

A defixáló munkám elején egyszerűen az oltáron hagytam őket, majd amikor a vágyak teljesültek, elégettem vagy más módon elpusztítottam a szabad levegőn. Hamarosan azonban olvastam egy cikket, amely elég nyilvánvaló módon - legalábbis egy külső szemlélő számára - megváltoztatta hozzáállásomat a defixációkhoz. A cikk címe "A fenevad a járda alatt". A szituacionista technika alkalmazását tárgyalta. származik, vagy sodródás, erjedés, varázslatban. A sodródás eredetileg a művészi érzékenység és a környezet integrálásának egyik módja volt az érzékek szándékos megzavarásával és az idegenként észlelt helyről-helyre erjesztéssel. Más szóval, ez egy módja annak, hogy megváltoztassák a művész véleményét oly módon, hogy az ismerőst ismeretlenné tegye, annak reményében, hogy felfrissítse a felfogást, és elkerülje a gazdasági és társadalmi tényezők nyomását, amelyek a szituacionisták szerint mindennek a középpontjában állnak. kultúra. A drift mágiában való alkalmazásának gyakorlata nem teljesen felel meg a szituacionista elveknek eredeti formájában, de módot ad arra, hogy a világot ne valaki más műalkotásaként, hanem az asztrális sík analógjaként érzékeljük. Engem az vonz ehhez a gyakorlathoz, hogy ötvözi az asztrálmunkát (amit nagyon intenzíven végzek) és az utcai mágiát (ami szintén vonz).

Röviden, a gyakorlat az, hogy egy pontot bejáratnak tekintenek, amelyet különféle kapuőr istenségek szentelnek és őriznek. A Kétarcú Janust használom, mert már van vele kapcsolatom. Az ember felajánlást tesz ezeknek az isteneknek, és átmegy a "kapun" azzal a szándékkal, hogy a fizikai valóságban maradjon, ugyanakkor spirituális, asztrális üzenetként értelmezi. Így a gyakorló sikeresen utazik két világban.

Történelmi kapcsolat van a mágikus sodródás gyakorlata és az elhatározások között. A defixálás egyik legfontosabb eleme antik változatában a megfelelő helyre való elhelyezés: kútba, sírba vagy speciális falra. A bűvész az egyik helyre defixálást írt, majd átvitte egy másik helyre - hogy a célállomásra szállítsák. A bűvész egyik helyről a másikra költözött, és vele együtt a vágy megfogalmazása a lehetőségből a megtestesülésbe. Ha az ősi gyakorlat valószínűleg a defixáció elhelyezésére utalt, mint a chtonikus istenekhez való eljuttatására, akkor neked és nekem nem lesz nehéz elképzelni, hogy nem az isteneknek, hanem a chtonikus mélységeknek juttatjuk el. saját tudatunké, ahol az egyéni elme és az Univerzum Elméje eggyé válik. A defixáció egy helyre írható, és fizikailag vagy asztrálisan átvihető egy másik világba vezető portálon, majd egyszerre elhelyezhető egy szimbolikusan jelentős fizikai helyen és egy asztrálisan fontos mágikus helyen.

Defix drifttel: példa

Mondok egy példát egy ilyen jellegű munkára, hogy lássák, hogyan néz ki belülről. Természetesen ez a történet az én tetteimet írja le, nem a tiédet. Az egész folyamat különféle mágikus műveletek sorozata, amelyeket végrehajtottam. Egy külső szemlélő számára bizonyos rituális tevékenységeim furcsának vagy akár ostobának tűnhetnek. A rituális mágia értelmének része a szokatlan viselkedés, olyan dolgok megtétele, amelyek egyébként lehetetlenek lennének. Ez az elv működik számomra, és ez örömet és sikert okoz. Talán neked is működni fog.

Minden ilyen műveletet elkezdek, alaposan átgondolva, hogy mi lesz a vágy megfogalmazása. És akkor érem el a legnagyobb sikert, ha a vágyat közvetlenül pozitívan fogalmazom meg. Alatt egyenes A megfogalmazást minimális módosítóval (melléknevek és határozószók) értem, mivel nem túl informatívak. Ugyanezen okból a cikkek kizárhatók aés a de ez nyelvtani hibákhoz vezetne, ami számomra elfogadhatatlan. Sokan úgy döntenek, hogy kizárják a negatív kifejezéseket, mint pl semmi, nem, nemés senki pozitívakkal helyettesítve őket. Általában ezt azzal magyarázzák, hogy a tudatalatti elme nem érti a tagadásokat, ezért eltávolítja azokat. Eddig nem láttam erre bizonyítékot. Inkább kihagyom őket a megfogalmazásomból, pusztán azért, mert a negatívhoz illő pozitív állítást általában világosabban és közvetlenebben lehet megfogalmazni. Ezenkívül arra kényszeríti az elmét, hogy elismerjen egy lehetőséget, a negatív állítást pedig nem. Például a „Ne fázzak meg” mondat kevésbé közvetlen, mint a „Legyek egészséges”. És ez nem esik az igazi vágy fókuszába - az a vágy, hogy egészségesek legyünk, és ne csak egy bizonyos megfázás elkerülése. A „Mária ne csaljon meg” szintén lényegtelen, mivel ez a megfogalmazás azt sugallja, hogy a bűvész még csak tisztességes barátot sem tud elképzelni - csak árulót. Természetesen itt is felmerülnek etikai kérdések, hiszen Mary arra kényszerül, amit esetleg nem akar. A „Találhatok hűséges szeretőt” megfogalmazás ennél hatásosabb: ha Mária hűséges tud lenni és szabad akaratából is hűséges lesz, akkor neked sikerülni fog. Ha nem, akkor talán jövő héten találkozhatsz Teddel a bárban, és tanulhatsz valami újat magadról.

Miután eldöntöttem, mi lesz a vágyam megfogalmazása, bemegyek a dolgozószobámba, ahol varázsszereim hevernek. Ehhez a rituáléhoz tollra, tintára és papírra lesz szükségem. Először a száműzési rituálét (általában Kis-Pentagram Rituálét) végzem el, és ha sietek, áldott vízzel és zsályafüsttel megtisztíthatom magam. Köszönöm és meghívom azokat az isteneket és szellemeket, akiktől segítséget szeretnék kapni. Természetesen, ha nem akarsz semmilyen kapcsolatot ápolni istenekkel és szellemekkel, akkor kihagyhatod ezt a lépést.

A megtisztulást egy másik tudatállapotba való átmenet követi. Sokféleképpen lehet elérni, hangulattól vagy időponttól függően ezek közül az egyikhez folyamodom. A kihívás abban rejlik, hogy olyan tudatállapotba lépjünk, amelyet elég sokáig fenn lehet tartani ahhoz, hogy leírjuk a vágy megfogalmazását. A 2. fejezetben leírt négyszeres légzés egy egyszerű módszer az elméd megnyugtatására és a könnyű transzba lépésre. Ez a légzés növeli a vér oxigéntartalmát, és ez segíti a megváltozott tudatállapot elérését. Vannak, akik élvezik a dobolást. A másodpercenkénti négy-öt ütem egyenletes ritmusa is transzba juttathatja az elmét. Mások ezt az állapotot imbolygással vagy rezgéssel érik el. Bármelyik módszert is használja az elkészítéséhez, fogjon egy tollat, mártsa tintába, és írja le a szövegét.

Igyekszem úgy elképzelni, hogy a vágy megfogalmazását úgy írom le, mintha közvetlenül magára a valóság szubsztanciájára írnám tűzzel. Ne a szavak jelentésére figyelj, hanem a betűk formájára, mintha absztrakt jelek lennének. Hasznos lehet betekinteni a betűk közötti térbe - a negatív térbe, ahogy a művészek nevezik, és felfogni a szomszédos betűk által alkotott formákat. Ilyenkor a kezem általában spontán jelképeket akar készíteni: három-négy jelet fel tudok firkálni a papírra anélkül, hogy tudnám, honnan származnak, vagy mit jelentenek. Az ilyen automatikus írást szinte úgy érzékelem, mint egy modem megrázását – ez lehetővé teszi számomra, hogy megértsem, valami mélyen az elmémben érintkezek valamivel, ami képes mindkét irányban üzeneteket továbbítani.

Ha kész vagyok, valamilyen módon feltekerem a papírt – például csőbe tekerem, és megfelelő színű cérnával átkötöm. Az ókori elhatározásokat, ahogy a nevük is sugallja, szögekkel zárták le, de én jobban szeretem a kötés szimbolikáját. Viaszpecsétekkel is kísérleteztem, de fehér szőnyegem volt, és nem volt türelmem. A defikáció rögzítése után az oltárra helyezem, köszönetet mondok, végrehajtom a száműzési rituálét, rendbe rakom a hangszereimet. Aztán felvettem a kabátomat, megragadom a defixet és nekivágtam az útnak.

A sodródásom gyakran a legközelebbi kereszteződésnél vagy a házam bejárati ajtajánál kezdődik. Mindkettő egy átmeneti tér példája, ahonnan az ember eljuthat az asztrális síkra. Alacsony hangon imádkozom a Kétarcú Janushoz, az ajtók és keresztutak istenéhez, engedélyt kérve, hogy beléphessen a sodródásba. Aztán elképzelem, ahogy kinyílik előttem az ajtó, és eszembe jut, hogy az enyémhez hasonló, de az asztrális síkhoz közeli világba vezet, és abban találok egy helyet, ahol elküldöm a defixációmat. besétálok az ajtón.

Miután szimbolikusan beléptem a másik világba, több lehetőségem is van. A közelben van egy park, általában oda szoktam menni, de néha el tudok menni az egyetem felé vagy a városba. Gyakran keresek iránytáblákat: repülő madarak, furcsa autók vagy feltűnő lökhárító matricák – ilyesmi. Jóslástükörnek is használok közönséges tócsákat. Persze vannak dolgok, amiket valaki véletlennek tart, de én inkább azt gondolom, hogy a véletlenek a kommunikáció egyik módja. Miután kiválasztottam az irányt, folytatom a sétát. Ha a parkba megyek, ott egy ösvény és egy patak vár. A patak jó hely a defixáció elhelyezésére, mivel a víz a tudatalatti mélységének elismert szimbóluma. Ezenkívül a parkban vannak üreges fák, állati odúk és egyéb mélyedések - mindegyikbe elhajlást helyezhet el. És a városban vannak csatornarácsok, metrók ​​és építkezések. A kihívás az, hogy találj egy helyet, amely szimbolikusan egyértelműen azonosítható az elhatározásod céljával. Az ilyen azonosítás megvalósítható pusztán a helyesség érzése miatt, vagy egy egyértelmű előjellel is nyilatkozhat - nálam ez gyakrabban fordul elő: látok egy rovart, amely egy adott helyen landolt, egy kis porlégörvényt, ill. valami más mutató. A városban egy véletlenül kihallgatott beszélgetés részlete kulcsfontosságúvá válhat. Kihívást jelenthet egy kényelmetlen vagy szorongást kiváltó hely is. És el kell döntenie, hogy a játék megéri-e a gyertyát. A séta során a legfontosabb a kettős tudatosság fenntartása: a fizikai és az asztrális valóság egyszerre.

A defikáció elküldését általában egy rövid imával kísérem a következő sorokkal: "Tudatalatti, ezt a vágyat átadom neked, hogy az én akaratom szerint cselekedj és teljesítsd, anélkül, hogy bárkit is ártanál." Mindent megteszek, hogy ebben a pillanatban ne a defixáció tartalmára gondoljak, hanem egyszerűen elküldjem a vágy teljesülésébe vetett hittel, bármi legyen is az. Természetesen problémás egy imát hangosan elmondani a város utcáin... Valaki azt gondolhatja, hogy ez egy show, valaki buta, és valaki akár lehetetlennek is tartja. Ennek a módszernek azonban az egyik értékes tulajdonságát abban látom, hogy a korlátok lebontására és a társadalmi elítéléstől való félelem leküzdésére kényszerít. Ennek érdekében, ha a sodródás a városba hoz, kényszerítem magam, hogy hangosan, vagy legalább suttogva mondjak el egy imát. Ezt kiabálni talán túlzás lenne, és történelmi szempontból is helytelen. A klasszikus varázslatos kódokban több szó esik arról, hogy motyogják vagy suttogják. A lehalkított hang egyik oka azonban a varázslatok „illegalitása” volt. Nagyon szerencsések vagyunk, hogy olyan társadalomban élünk, amely a mágikus gyakorlatokat különcnek, de nem bűnözőnek tekinti. Ezért, bár néha találkozunk mások hitetlenségével és rosszallásával, nem fenyeget minket a fenyegető összecsapások a börtönbe juttatni próbáló fegyveres őrökkel (kivéve persze, ha a defenzíva feladásakor nem sértettük meg a földi törvények). A legtöbb rituális cselekedetünk ebben az esetben mentális. És a legtöbb megfigyelő számára ez a rituálé csak egy séta véletlenszerű megállással és sáros tócsák vagy madárrepülések szemlélésével. Másrészt a defixáció megkövetelheti, hogy valami szokatlan és furcsa, esetleg nevetséges dolgot tegyen. Például egy elhatározással késztetést éreztem arra, hogy letérdeljek és egy imát énekeljek egy fiatal fának, amely egy elhagyatott parkoló mellett nő. A másik oldalon nyalókát hagyott az átkelőnél (közlekedési lámpával felszerelve). Arra számítottam, hogy az emberek figyelmen kívül hagyják ezt a furcsa viselkedést, különösen, ha az egyetemen történt.

A defixáció elküldése után általában ugyanazon az úton megyek vissza, kivéve persze, ha valamilyen jel arra utal, hogy másképp kellene. A driftelésben nem vagy teljesen ura a helyzetnek – erre utal a neve is. Olyan terepen utazol, amely tükrözi azt az asztrális tájat, amelyben elhelyezted elhatározásodat. Ennek megfelelően a sodródásban jelzéseket találhat arra vonatkozóan, hogyan teljesítheti vágyát. Fontos azonban, hogy ne várjon ilyen jelekre, és ne gondoljon a vágyra. Hogy ne a fehér majmokra gondoljak, általában elismétlem magamban egy mantrát – mindegy. De ha továbbra is nehéznek találja a váltást, próbálja meg Ohm, hagyományos szanszkrit szó a teremtés tökéletességére. Dúdíthatod magadban egy megfelelő istenség vagy szellem nevét: Aphrodité a szerelmi ragaszkodásért, Hórusz a védelem és az igazságosság védelméért.

Amikor megérkezem a kereszteződéshez, ismét imádkozom a Kétarcú Janushoz, ismét átsétálok a portálon, ezúttal azzal a szándékkal, hogy hazatérjek, majd néhány másodpercre ledarálom magam és középpontba helyezem magam. A földelés és a központosítás leegyszerűsítve azt jelenti, hogy tudatában vagyunk saját testünknek és a benne lévő térnek, valamint a gravitáció rá gyakorolt ​​hatásának. Ez egy módja annak, hogy megbizonyosodj arról, hogy létezel, mindent értesz, és normális tudatállapotban vagy (bármi is legyen az). Ebben az állapotban térek haza. Útközben erőfeszítéseket teszek magamon, próbálok észrevenni olyan triviális, földi dolgokat, amelyeknek semmi közük a célomhoz. És igyekszem eltávolítani a fejemből az elbizonytalanodást, ahogy szimbolikusan eltávolítottam ebből a világból.

A fent leírt összetett rituálé csak az egyik módja a defixáció küldésének. Ugyanezt a sikert tudtam elérni azzal, hogy felírtam a vágyam a papírra és az oltárra helyeztem. Az itt javasolt rituálét azonban alapul veheti, és kísérletezhet, leegyszerűsítve, vagy éppen ellenkezőleg, bonyolítva azt. Ami a bonyodalmakat illeti, ezek lehetnek bizonyos szertartási technikák, például az "Arany Hajnal" talizmánjainak létrehozásának módszere vagy a varázslatos üzenetbe természetes varázstárgyak: gyógynövények, kövek stb. : egyedül az enyém, egy barátom úgy hoz létre elhatározásokat, hogy a vágyát maximálisan pontosan megfogalmazza. Véleménye szerint a teljesítmény eléréséhez némi időt kell szánni a felvételre. Végül egy világosan megfogalmazott vágy birtokában visszatér vállalkozásához, bízva annak megvalósításában. Egy általános szabályunk van vele, a nulla szabály, amely szerint: "Ha valami – a rituálé összetettsége, a szükséges anyagok hiánya stb. – jelenleg akadályoz abban, hogy mágikus munkát végezzen, add fel." Egyszerűen fogalmazva, ha tetszik a fent leírt összetett rituálé, de nincs ideje alkalmazni, akkor el kell hagynia, és olyan mágikus módszereket kell találnia, amelyek jobban megfelelnek az ütemtervének. Állítólag Goethe mondta egyszer: „Ha megtehetsz valamit, vagy álmodozhatsz valamiről, kezdd el most! A bátorság magában foglalja a tehetséget, az erőt és a varázslatot."

Elmélet

A mágiában a gyakorlás a kulcs. Az elmélet másodlagos. A mágia elsősorban gyakorlati dolog, és az elhatározások ezt bizonyítják. Gyakorlati problémák megoldására készültek: győzd le az ellenséget, nyerj fogadást, vonzzon egy szeretőt, szabaduljon meg egy nem kívánt hódolótól. Az elhatározások párhuzamosan léteznek a mágia egy másik, ritkább formájával, a teurgiával, amely az istenekhez hasonló állapot elérésével foglalkozik az istenekkel való kommunikáció révén. A teurgiának, amint azt a következő fejezetekben látni fogjuk, megvan a maga vonzereje, különösen a nyelv iránt érdeklődő mágusok számára, de az elhatározásokban használják a nyelvet mágikus céljára, szinte a legtisztább formájában. Még a táblákon található jelek is valami „szupernyelv”-szerűek lehettek, a szellemek vagy istenek nyelve. Az elhatározások tehát egyértelmű példát adnak számunkra egy mágikus célokra évszázadok óta és valószínűleg napjainkig használt nyelvre.

Annak ellenére, hogy a mágia gyakorlata a legfontosabb, nehéz bűvésznek lenni anélkül, hogy nem érdekelné az elmélet. Az emberek általában kíváncsiak, szeretik az elméleteiket. Ellenőriztük, hogy a rögzítések működnek. A kérdés az, hogy miért működnek? Milyen mechanizmustól függ a világ egészére gyakorolt ​​hatásuk?

Az ókori görögök vagy rómaiak, akik definíciókat használtak, világos elképzelésük volt hatásmechanizmusukról. Az istenségek mindent megtesznek. Néha az emberek valamilyen oknál fogva az ókori görögöket és rómaiakat vallási kérdésekben olyan együgyűeknek tartják, akik azt képzelték, hogy antropomorf istenek szexelnek állatokkal stb. És bár nem szabad alábecsülni a görög és római istenségek emberségét, az ókori vallások hívei mégis összetettebb elképzelések az istenekről, némileg hasonlóak azokhoz, amelyek sok modern hindu körében léteznek. Például, bár a hellenisztikus Görögország istenei nagy számban éltek és antropomorfok voltak, a neoplatonikus filozófusok egyetlen legfelsőbb istenség aspektusaiként fogták fel őket. A sztoikusok is minden istent Zeusz tudatának alkotóelemeinek tekintettek, akit leggyakrabban "tűzként" és alapvető valóságként jellemeztek. Ez utóbbi elmélet meglepően Spinoza elképzelésére emlékeztet Istenről, mint számtalan tulajdonság elsődleges anyagáról (ami talán nem is olyan furcsa, hiszen Spinoza ismerte a sztoikusok filozófiáját). A rómaiak ritkán képzelték el isteneiket emberszerűnek, amíg kapcsolatba nem léptek a görögökkel. A korai római vallás animista volt – azon az elgondoláson alapult, hogy minden természeti jelenségnek van szelleme, ill noumenon... A hatalmas és fontos természeti jelenségek noumenei istenekké váltak. Levelet kútba vagy mélyedésbe dobni azt jelentette, hogy megkéred ennek a helynek a noumenonját, hogy tegyen valamit érted ezen a világon. Ebben az értelemben az elhatározásoknak van valami közös vonása a sámáni gyakorlattal: a természeti elemek szellemén keresztül hatnak.

A mágia modernebb megértése azon a tényen alapszik, hogy mindezt valamilyen finom energián keresztül hajtják végre. A legmaterialistább formájában ez az elmélet azt feltételezi, hogy létezik olyan energia, amelyet a tudomány nem tár fel, és amely áthat minden valóságot, és amelyet tudatunkkal tudunk mozgatni. Ennek megfelelően a tabletták talizmánok, speciálisan ilyen energiával feltöltött tárgyak egy adott probléma megoldására. Defixációt küldeni annyit jelent, mint energiát küldeni munkához ebben a világban. Figyelem: elég az energia fogalmát ebben a láncban lecserélni a szellemek fogalmára – és minden visszatér az eredeti, sámánisztikus felfogáshoz, a defixálási munkához. A különbség természetesen az, hogy az energiaparadigmában az energia magától az embertől származik. A mágia e fogalmát azért nevezem modernnek, mert a 18. században Európában megjelent eszmék befolyásolták. Ennek a paradigmának a hívei például néha azt mondják, hogy "minden energia", míg a 18. század természetfilozófusa nyugodtan mondhatta, hogy "minden mágnesesség". Vannak ősi paradigmák, amelyek bizonyos hasonlóságot mutatnak az energetikai paradigmákkal. Szóval, az ötlet mana A videojátékokban gyakran használt, polinéziai lakosság tulajdonában van. Azt hitték, hogy az Univerzumban minden dolognak megvan a maga manakészlete (itt hasonlóságot állapíthatunk meg a noumenon gondolatával). Mana erővel és erővel ruházza fel a dolgokat, áhítatot kelt irántuk. Ha az embernek sok manája van, akkor erős és szerencsés. Egy személy szerencsésebbé válhat, ha bizonyos istentiszteleti rituálékon vagy varázslaton keresztül manát halmoz fel. A szó helyes fordítása mana, ennek megfelelően a „személyes hatalom”. Term energia az ilyen típusú „személyes hatalom” metaforája számomra meglehetősen ésszerűnek és hasznosnak tűnik a mágikus folyamatok leírásában. Kiderül, hogy az ember kútba dob egy defixációt, mivel van egy bizonyos típusú manája, és ennek egy része az életében tükröződik.

Egy másik modell vagy paradigma segítségével, amely megmagyarázza a defixálás működését, nagyon élvezem a munkát – részben az újdonsága miatt, részben pedig azért, mert olyan felfedezéseket tesz lehetővé, amelyekhez más koncepciók mellett talán nem is jutottam volna el. Az információs paradigma, amint azt előző könyvem olvasói is tudják, az egész világot összefonódó szimbólumrendszerként ábrázoló modell. A mágia ezeken a szimbólumokon dolgozik, hogy fizikai változásokat idézzen elő. Ezt a világot anyaghabként képzelheti el a nagy tudattenger hullámának gerincén, és a mi kis tudatunk kölcsönhatásba lép ezzel a tengerrel, közli vágyait és változásokat idéz elő. A defixáció küldése egy mágikus aktus anyagi analógja, amely abban áll, hogy üzenetet küldünk ennek az Egyetemes Elmének - a tudatalattinak.

A mágia működésének megértése nagyon fontos, de talán még érdekesebb megérteni, miért működik a mágia. Ha megértjük a mágia működését, akkor fejleszthetjük varázstechnológiáinkat, hogy egyre hatékonyabban tudjunk cselekedni. Természetesen lehetséges, sőt valószínű, hogy a mágia többféleképpen működik. Ő, akárcsak az emberi psziché, minden embernél másképp működik. Az a tény, hogy az egyik bűvésznek sikerül az egyik módszerrel, a másiknak a másikkal, bizonyítja, hogy ez a feltételezés helyes. A mágia olyan sokrétű, mint maga az emberi közösség. Vannak azonban bizonyos elvek és alapok, amelyeket felfedezhetünk és tanulmányozhatunk, hogy növeljük manatartalékainkat, vagy jobban kommunikáljunk tudatalattinkkal. Értelmes defixálást küldeni, amit őseink már ezer évvel ezelőtt gyakoroltak, de azt is érdemes megpróbálni megérteni, hogyan fejleszthetjük tovább a régiek technikáit, és hogyan léphetünk át saját, posztmodern, varázslatos nyelvünkre. Ideogram - az ideográfiai írás fő jele, amely bármely fogalmat jelöl ("fa", "nő", "jó" stb.), de nem közvetíti a fonetikai összetételt, vagyis egy szó (vagy szavak) hangját, amely kifejezi. a nyelvben egy adott fogalom. Az ideográfiai írás kidolgozott rendszerei összetettek voltak: a jelek-ideogrammok mellett szótagokat vagy hangokat jelölő jeleket használtak. - Jegyzet. szerk.

A mágikus ábécét rituálékhoz, összeesküvésekhez, valamint a Szentségek Könyvének varázslataihoz használják. Vannak, akik azért használják a mágikus ábécét, mert azt akarják, hogy az írott információkat titokban tartsák.

A mágikus ábécék széles választéka használható jelképek vagy teleszmatikus képek készítésére. Fent egy illusztráció Francis Barrett A varázsló (1801) című könyvéből, amely számos ábécét ábrázol: Théba, Mennyei, Malachim és a Folyóátkelő ábécéje.

ma az egyik legnépszerűbb mágikus ábécé. Eredete ismeretlen, csak annyit tudunk, hogy a 16. század elején jelent meg először. A német okkultista és titkosító, Johannes Trithemius a "Poligráfia" című könyvében írt erről, és utalt Honorius Thebes-re. Heinrich Cornelius Agrippa később három okkult filozófiáról szóló könyvébe is belefoglalta.

- Ősi ábécé, amelyet főleg német nyelvterületeken használnak. Ma a rúnákat aktívan használják a mágiában és a jóslásban. Sokféle rúna létezik, de az Elder Futhark, amelyről úgy gondolják, hogy a legrégebbi rovásírásos ábécé, különös népszerűségre tett szert.

Mennyei vagy angyali ábécé

A héber és a görög ábécé származéka. A mennyei ábécét a ceremoniális mágiában használják magasabb rendű lényekkel, például angyalokkal való kommunikációra, és úgy gondolják, hogy Heinrich Cornelius Agrippa találta fel a 16. században.

A héber ábécéből származik, a Kr.u. 16. században alkotta meg Heinrich Cornelius Agrippa.

A héber és a görög ábécé származéka. Heinrich Cornelius Agrippa alkotta meg a 16. században, és ma is használják a szabadkőművesek.

Lehet-e befolyásolni élete eseményeit jelek írásával? Megteheti, ha a mágikus ábécét használja.

Például a mágusok az ősi tebai ábécét használják varázslatok írásakor, és annak szimbólumait varázseszközökre faragják, hogy erőt adjanak nekik. A legenda szerint ennek az írásnak az eredete Atlantisz ősi civilizációjából származik.

Az írásnak számos formája van a világon, amelyet még mindig használnak a modern mágiában. Íme a főbbek: Skandináv rúnák, ókori egyiptomi hieroglifák, föníciai, héber, ókori görög és vesztfáliai ábécék, Bobilet és Bet-Luis-Nioi kelta ábécék, Ogam - a kelta bárdok és druidák írása, a templomos ábécé. Általában minden mágikus ábécét nehéz felsorolni. De milyen ereje van a betűk vagy hieroglifák írásának? Végül is ez csak a hangok szimbolikus képe vagy hangok kombinációja. De ez csak első pillantásra van így.

Az ábécé egy kiváló eszköz, amely lehetővé teszi a világ megértését és abban, hogy megtalálja a helyét. Az egyik apokrif evangélium, Fülöp evangéliuma azt mondja, hogy az igazság nem meztelenül jött a világba, hanem szimbólumokban és képekben. Az ősi írásformák szimbólumai, képei lehetővé teszik a módosult állapotba kerülést, lehetővé teszik a kapcsolatot a finom energiák világával. A mágikus ábécék középpontjában egy olyan eszköz áll, amely lehetővé teszi a tudat intuitív folyamainak észlelését egy bizonyos jelrendszeren keresztül. Ez a jelrendszer lehetővé teszi, hogy felismerjük, érezzük azokat a szimbólumokat, amelyekkel az Univerzum beszél hozzánk.

Legendák a mágikus ábécé megjelenéséről

A mágikus írás megjelenése az istenekhez kötődik. Tehát a rúnákat Odin adományozta. Ezt az ősi skandináv istent lándzsával feszítették fel, és Yggdrasil kőrisfához láncolták, ahol 9 napig és 9 éjszakán át állt.

Az igazság megismeréséért Odin Isten feláldozta magát önmagának. Amikor kiderült neki az igazság, Odin 24 szimbólumból álló rúnákat készített. A természet összes ereje megtestesült bennük, mind a kilenc világ, amely az ősi skandináv legendák szerint létezik.

A rovásírásos képleteket amulettek, védőjelek készítésére használják. Például a Kenaz-Perthro-Ingwaz rúnák kombinációja a gyógyulást, a betegségektől való megszabadulást célozza.

Bővebben a cikkben: .

A zsidó misztikusok legendái szerint mágikus szimbólumaik az Ein-Soph-ból eredeztetve jutottak el az emberekhez, ahogy ők nevezték a Teremtőt, hangsúlyozva megismerhetetlenségét és miszticizmusát.

Az ókori görögök azt hitték, hogy ábécéjük első 7 betűjét egy magasabb hatalom adományozta nekik. Igaz, az ókori Görögországban számos mítosz volt az eredetéről. Egyikük szerint a betűket Hermész isten találta ki. Repülő daruk ékét látott az égen, és úgy döntött, hogy az ilyen vonalak segítségével hangokat jelezhetnek írásban.

A létező mágikus szkriptek eredete szinte mindig ősi istenekhez vagy misztikus eseményekhez kötődött.

És ez Teban ábécé(Az alábbi ábra). Őt használják szertartásaikban a wicca mágia adeptusai.

A wiccák azt hiszik, hogy nagy varázslóereje van, és arra használják, hogy varázslatokat írjanak a boszorkánykönyveikbe. Ezt az írást a legendás John Dee, Erzsébet angol királynő bűvésze használta.

A mágikus ábécék egysége

Nemcsak a misztikus eredet köti össze a különböző népek írásának szent jeleit. Mindegyikük az Univerzum felépítésének univerzális elvein és a világról alkotott felfogásunk sajátosságain alapul. Ezért számos példát találhatunk a különböző mágikus ábécék egyesüléseire és kombinációira. Van ilyen példa a Pergamon hajón.

Ezt a korong alakú műtárgyat ezoterikus görög nyelvű feliratokkal a Kr.e. 2. század környékén hozták létre. Érdekes, hogy két mágikus szimbólumot - az ókori görögöt és a rovásírást - ötvözi az idősebb Futhark. A lemez széle mentén 3 koncentrikus zóna látható, amelyek 8 szegmensre vannak osztva. A 24 töredék mindegyike okkult jeleket és betűket tartalmaz. Az ókori görög ábécé fő szerkezeti csoportjait a rúnákkal társítják. A tény az, hogy a görög jelek ogdoadokba (nyolcakba) vannak csoportosítva, és a rúnák - három attamiban, a lemez szerkezete egyesíti ezt a két ősi szkriptet.

Az okkult ábécé egy módosult állapotba lépés módjaként használható. Sokuk segítségével feltehetsz egy kérdést az Univerzumnak a jövőddel vagy a további útválasztással kapcsolatban. Ha boszorkánysági szimbólumokon keresztül próbáljuk befolyásolni a finom világot, akkor érdemes megjegyezni a felelősséget. Nagyon kevés ember nyitott a sorsok és események minden valódi összefüggésére. Ha megkövetel valamit magadnak, megkaphatod, amit akarsz, de a jövőben elveszíthetsz valami sokkal értékesebbet.

Mindazonáltal az ősi szent szimbólumok kiváló eszközök az intuíció felébresztésére, önmagunk és a minket körülvevő világ misztikus törvényeinek megismerésére.

Facebook

Twitter

Kapcsolatban áll

osztálytársak

Google+