Архимандрит Флавиан (Осколков): Приходя в храм, мы должны понимать, что идем на встречу с Богом. Я видел чудо! Что выяснили о святом, открыл ли он свое имя

Анонимный респондент мне сообщает:

"Это ладно, вот нарекли нового деспоту Митрофанова, происхождение из Саратова. Запойный пьяница с белой горянкой, от которого жена с двумя детьми не выдержав ушла. Весь кутейный Саратов на ушах стоит. А вы тут все про Евдокимова никак не успокоитесь. То ли еще будет".

Интересно, может кто что знает про нового Череповецкого епископа Флавиана Митрофанова ?
Скорей всего, кто-то желает оклеветать бывшего клирика Сурожмкой епархии –
из ОВЦС-ного гнезда честнаго аввы Кирилла Гундяева
вылетают только достойные клирики...

"11 ноября 2014 года в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Флавиана (Митрофанова) во епископа Череповецкого и Белозерского. При наречении архимандрит Флавиан обратился к Предстоятелю Русской Церкви и сослужившим Его Святейшеству иерархам со ставленническим словом.

Ваше Святейшество! Великий Господин и отец Русской Православной Церкви! Ваши Высокопреосвященства!

Некогда библейский праотец услышал голос Божий, призывающий его идти в землю, которую укажет ему Господь (ср. Быт. 12:1). Авраам не усомнился идти вслед за Божиим призывом, и Господь был с ним. Много веков спустя святой апостол Павел, изумленный величием веры Авраама, сказал, что одно только доверие Богу стало для «отца всех верующих» праведностью в очах Божиих (ср. Рим. 4:3).

«Да будет воля Твоя!», - в этом прошении молитвы Господней святые отцы видели саму суть христианства. Эту простую, но непреложную истину я впервые осознал в Саратовском Духосошественском соборе, где в конце 1980-х годов делал первые шаги в своей христианской жизни. В те годы еще были живы свидетели самых трагических страниц истории Русской Церкви - священники и миряне, которых прямо или косвенно коснулись репрессии 30-40-х годов прошлого века. Все они, так или иначе, пострадали за исповедание православной веры. И я бесконечно благодарен Богу, Который дал мне возможность в живом церковном общении соприкоснуться с носителями традиций гонимой, но выдержавшей все испытания Церкви.

Позже у меня были перед глазами добрые примеры пастырства - и приснопамятный архиепископ Саратовский Александр (Тимофеев), от руки которого я принял дар священства, и архиепископ Сурожский Елисей, под омофором которого я служил в Сурожской епархии на Британских островах, прославленных подвигами дивных святых, ревностных монахов-миссионеров первого тысячелетия христианской эры. Их полное отвержение себя в следовании за Христом, а также неудержимое желание дойти «даже до края Земли» (Деян. 1:8), проповедуя Евангелие, сочетание личного аскетизма и миссионерского служения всегда будет для меня образцом служения Церкви Христовой словом и личным примером.

Воля Божия призвала меня к служению в город Череповец, пределы которого освящены молитвами и постническими трудами многих святых угодников - преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких, Филиппа Ирапского и Игнатия Ломского, Ефросина Синезерского. Полюбить этот край мне помог Преосвященный Игнатий, которому я приношу сердечную благодарность за уроки пастырского служения и неутомимой ревности в созидании церковной жизни.

Когда-то я считал самым предпочтительным своим уделом должность преподавателя семинарии и приходского священника, но ныне святительскими устами голос Божий призывает меня на служение епископское. Готов ли я ответить на этот призыв? Не нахожу ответа в себе, и перед вами, архипастыри Церкви Христовой, я исповедую свое недостоинство. Опорой в исполнении этого высокого послушания могут быть слова святого апостола Павла, которые я как молитву повторяю все годы своей жизни: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Прошу ваших святых молитв о том, чтобы достойно принять возвещенное мне избрание и исполнить поручаемое мне Церковью служение не как наемнику, но как доброму пастырю.

Со смирением и любовью благодарю Вас, Ваше Святейшество, за огромное доверие, которое Вы оказали мне, избрав меня епископом Церкви Христовой. Ваш пример самоотверженного и неутомимого служения вдохновляет меня отдать всего себя Богу и людям, ответственно выполняя все возложенные на меня послушания. Испрашиваю ваших Первосвятительских молитв, дабы благодать Святаго Духа превозмогла мои немощи и даровала силы достойно пасти словесное стадо Христово. Буду стараться с усердием обустраивать епархиальную жизнь новообразованной Череповецкой епархии, первоочередное внимание уделяя воспитанию и воцерковлению молодого поколения, утверждению нравственных идеалов в обществе, возрождению православной жизни в нашем народе, умножению храмов и монастырей.

Страх и волнение перед грядущей епископской хиротонией и по сей день не покидают меня. Однако со всей возможной решительностью принимаю решение Священного Синода как волю Божию, вспоминая при этом слова ветхозаветного пророка Амоса: «Я не пророк и не сын пророка» … «но Господь взял меня» и сказал: «Иди!» (Ам. 7:14-15).

Большой, светлый, современный храм в неовизантийском стиле расположен на территории, смежной со строящимся Приютом Святого Иоанна Предтечи. Торжественное освящение храма состоялось 2 февраля 2014 года. Несмотря на юный возраст, храм имеет свою особенную историю и священные реликвии, по праву является центром религиозной жизни Имеретинской низменности.

Отец Флавиан, три года назад освятили храм, в котором мы сейчас находимся. Храм работал в период проведения Олимпийских игр и продолжает работать сегодня. Расскажите нашим читателям, пожалуйста, как протекает жизнь храма после Олимпиады, много ли прихожан, как часто проводятся службы?

Богослужения в храме совершаются ежедневно: утром Божественная литургия, вечером – вечернее богослужение. Регулярно совершаются Таинства крещения, венчания, соборования и различные требы. Среди прихожан и гостей храма как местные жители, так и отдыхающие. На воскресных и праздничных богослужениях бывает до 300 прихожан, в будние дни – 20-40 человек. К сожалению, существует сложность с подходом к храму для пешеходов, многие не могут найти дорогу сразу. Когда храм проектировали, слабо проработали как можно пешеходу подойти. На машине подъехать проще, на территории храма имеются две большие парковки. В дальнейшем планируем построить воздушный пешеходный переход к храму с улицы Каспийской.

В проекте Приюта и Спасского храма были озвучены интересные идеи, все ли они реализованы в постолимпийский период?

Слава Богу, что мы закончили храм. Строительство продолжалось около года, и ещё несколько месяцев шла роспись стен. Особенность храма в том, что он стоит на двухэтажной стилобатной части, в которой по проекту будет расположен молодёжный миссионерский центр, в стилобате расположены трапезный и выставочный залы, а также конференц-зал на 350 мест. В дальнейшем, по окончании внутренней отделки, здесь планируется проводить богословские конференции, миссионерские съезды, фестивали православного кино, концерты народных коллективов. В нашем многонациональном городе много различных молодежных ансамблей: грузинские, греческие, армянские, славянские, казачьи. И мы время от времени приглашаем их для выступления. К сожалению, пока молодёжный центр не готов, осталось выполнить внутренние отделочные работы, ищем источники финансирования. Молодежный центр такого формата городу очень нужен. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил нас здесь развивать деятельность по миссионерской работе с молодыми людьми.

Спасский храм обладает благами, которые редко увидишь в церковном обиходе: лифтом, электронным звонарем более чем на 50 звонов, системами вентиляции, встроенной в пол крестильной купелью, оригинальной сложной подсветкой. Как прихожане реагируют на современные диковинки?

Отлично реагируют. Приходится наблюдать иногда из окна стилобатной части, как туристы смотрят на колокольню. Звонница-то открыта, вот они и видят, как в сказке, колокола сами по себе звонят.

Будет ли запущен сайт для Спасского храма, где прихожане смогут узнавать расписание служб, новости и смотреть фотографии с больших праздников, как это делают некоторые другие храмы?

Занимаемся этим вопросом, сайт уже заполняется и скоро к нему будет открыт доступ.

Отец Флавиан, известно, что у храма Нерукотворного Образа Христа Спасителя своя история. Он является преемником византийского храма, обнаруженного в 2010 году в Имеретинской низменности. Тогда археологи подняли на свет разнообразные древние артефакты. Кроме того, там найдены мощи неизвестного святого, и в дальнейшем эти мощи перенесли в Спасский храм.

Что выяснили о святом, открыл ли он свое имя?

В 2011 г. в непосредственной близости от места строительства храма, археологи института археологии Российской академии наук обнаружили остатки древнего византийского храма VIII-IX веков. В алтаре, под полом древнего храма, обнаружено погребение скелета мужчины в полный рост. В связи с тем, что с ранних веков под Престолом христиане помещали мощи исключительно святых мучеников, есть твёрдое основание полагать, что в найденном захоронении обретены мощи святого. Из всех святых, мученики – это наивысший уровень святости. В связи с этим, возможно, он один из известных святых того времени. Святой неоднократно являлся нашим верующим во сне и называл свое имя, которое пока нет смысла обнародовать, так как необходимы ещё дополнительные свидетельства.

Как верующему молящемуся обращаться к святому, если неизвестно его имя?

В нашем случае мы пока приняли такую форму: при обращении к святому возле раки с его мощами, говорим: «Святый отче, зде лежащий…».

Были ли случаи исцеления неизвестным святым? Какие-то чудеса?

От этого святого происходит много чудес. К примеру, недавно молодой человек пришел в храм, просил помочь с работой и жильем. К сожалению, у нас нет такой возможности. Посоветовали ему помолиться нашему святому. Он помолился у мощей и пошел в город искать работу. Через несколько часов нашел работу и жилье, и пришёл благодарить святого за благодатную помощь.

Другой памятный случай произошёл с одной женщиной, которая посетила храм с экскурсионной группой. На протяжении 12 лет у неё были настолько натянутые отношения с дочерью, что дочь не разговаривала с матерью, не отвечала на телефонные звонки. Посетив храм, женщина обратилась к святому с просьбой о том, чтобы дочь сама ей позвонила и записку с этой просьбой оставила у гробницы. И вот, как только мать вышла из храма и села в экскурсионный автобус, дочь ей сразу сама позвонила! От такого явления женщина заплакала и поделилась своей радостью с экскурсоводом, которая и рассказала об этом чуде нам.

Помогает святой в деторождении: супруги, которые долго не имеют детей, после обращения к святому получают благодатную помощь в зачатии, потом приходят в храм и благодарят святого. У нас не было возможности фиксировать эти все случаи, потому что эти люди, в основном, приезжие, но надеемся в будущем собрать все известные данные о чудесных явлениях по молитвам святого.

Насколько нам известно, кроме мощей святого есть и другие реликвии. Так, в 2014 году президент Российской Федерации Владимир Путин подарил храму старинную икону Спасителя. Где можно увидеть эту икону?

Да, президент России В.В. Путин при посещении храма на Рождество Христово в 2014 году передал в дар храму старинную икону Спаса Нерукотворного XVII века, эта икона хранится в алтаре, мы ее выносим для поклонения на праздники. Кроме этого, у нас есть икона Святой Троицы, которую храму подарил во время своего визита Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Она тоже находится в алтаре и время от времени выносится для поклонения верующих.

Доставляются ли в Спасский храм иные святые реликвии для молитв верующих?

Да, конечно доставляются, но кроме этого в храме много мощей разных святых, в том числе икона святой праведной Матроны Московской с частицей её мощей. У меня есть чудотворный крест, в котором около 40 частиц мощей различных святых, самые древние из которых датируются I веком нашей эры, в том числе частица мощей Иоанна Крестителя.

Отец Флавиан, планируется ли открытие воскресной школы в храме?

Воскресная школа при храме действует уже два года, её посещают около 30 детей младшего и среднего возраста. Занятия проводятся каждое воскресение. Дети изучают Закон Божий, историю Церкви, церковное пение, другие предметы. Занятия в воскресной школе начинаются 14 сентября, в церковное новолетие (начало церковного года), заканчиваются 24 мая, в день памяти святых Кирилла и Мефодия, создателей славянской письменности. Дети воскресной школы участвуют в приходских концертах, которые мы проводим по большим праздникам

Вы 42 года пребываете в священническом сане, руководили не одним храмом, у Вас большой духовный опыт. Скажите, пожалуйста, почему же человеку нужно идти в храм, а не довольствоваться домашней молитвой?

Потому что существует заповедь: шесть дней работай, седьмой Богу отдай. Ещё в Ветхом Завете Бог указал на необходимость посещать собрания, молитвенные богослужения. В Евангелии от Матфея Господь Иисус Христос говорит: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф, 18:19). Это обязательное установление Божье. Господь присутствует в православном храме ощутимым и видимым образом, когда в Таинстве Евхаристии, когда хлеб и вино незримо преосуществляются в Тело и Кровь Христовы.

Что бы Вы пожелали людям, которые только ищут свой путь к храму?

В первую очередь прочитать Евангелие или прочитывать, прослушивать Евангелие ежедневно, например, на «Радио Вера» - прекрасные передачи по несколько минут с дальнейшими разъяснениями священника. Эти же передачи можно ежедневно получать в рассылке через мессенджер Telegram, что, в связи с постоянной нехваткой времени, очень удобно в наш век информационных технологий. Это не займет много времени, но будет очень полезным. В храм нужно идти сознательно. Приходя в храм, мы должны понимать, что идем на встречу с Богом. Мы должны иметь ответственное понимание как себя вести с Творцом всего мира. Каждый человек, кто достойно приходит в храм и молится, настолько освящается Богом, что после храма на него обращают внимание, потому что от него идет необыкновенное веяние, радость, благодать. Но ни в коем случае не следует поддаваться искушению, если что-то не понятно, необходимо читать Евангелие и святоотеческую литературу, задавать вопросы священнослужителю, посещать катехизаторские беседы. Когда вы захотите понять, у вас это получится, как если б вы захотели поесть, вы бы нашли пищу. Все очень просто, ничего сложного.

Отец Флавиан был настоятелем поминальной часовни в честь Иоанна Крестителя в городе Боярка, сообщает сайт Киевской митрополии УПЦ.

В последней публикации в сети Фейсбук, сделанной месяц назад, отец Флавиан написал, что «нет выше послушания, чем послушание Церкви» и призвал "возрадоваться духом, сердцем и всем помышлением наши» в доме Божьем.

Архимандрит Флавиан родился 11 апреля 1989 года в городе Киеве, принял крещение в Свято-Макаровском храме столицы. С 1997 года нес послушание в Свято -Михайловском храме города Боярки.

В 2010 году окончил Одесскую духовную семинарию. В 2014 году окончил Киевскую духовную академию.

В 2011 году рукоположен в сан диакона. 24 июля 2011 года рукоположен во священника и назначен в Свято-Михайловский храм города Боярка. В 2012 году пострижен в монашество с именем Флавиан в честь святителя Флавиана, Патриарха Константинопольского.

В 2018 году Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием возведен в сан архимандрита.

С января 2013 года - управляющий строительством и настоятель поминальной часовни в честь святого Иоанна Крестителя в городе Боярка. Преподавал курс “Основы христианской этики” в Киево – Святошинской районной классической гимназии.

Священноначалие и духовенство Киевской епархии выражает свои соболезнования родным и близким почившего.

Служил священником в Свято-Никольском соборе г. Бобруйска с 1946 — 1952. После принятия монашества рукоположен во епископа.

Архиепископ Флавиан (в миру Феодор Игнатьевич Дмитриюк) родился 14 мая 1895 года в с. Киевец Белоподлясского уезда Холмской губернии в Польше, в семье псаломщика. В 1909 году окончил Холмское духовное училище, в 1915 году — Холмскую духовную семинарию по первому разряду. 30 июня 1915 года был рукоположен в диакона, 9 августа того же года — в пресвитера и назначен настоятелем церкви с. Верещин Холмской епархии. В том же году в связи с военными действиями Первой мировой войны эвакуирован в Москву, где служил священником женского монастыря — подворья около Даниловского кладбища.

В 1915-1918 годах о. Феодор служил в храмах Москвы, Петрограда, Котельнича (Вятская губерния). С 1918 года служил священником в храме в с. Страдеч, а затем — в Александро-Невском соборе города Пружаны Брестской области, вошедшей в состав Польши. Отец Феодор был человеком весьма общительным, высокого роста и обладал громовым голосом. Впоследствии, когда он стал архиереем и приезжал в Троице-Сергиеву Лавру на праздники Преподобного Сергия, его уже издали можно было узнать среди собора служащих иерархов.

В 1938 году, по требованию гражданских властей Польши, священник Феодор Дмитриюк, как придерживавшийся русской ориентации, был лишен польского гражданства. Это обстоятельство влекло за собой выселение за пределы Польши. Но началась Вторая мировая война. Брестская область в 1939-1941 годах была отторгнута у Польши Советским Союзом (об этом периоде жизни о. Феодора Дмитриюка ничего не известно), а затем оказалась под властью фашистской Германии. В период немецко-фашистской оккупации, в 1943 году, гитлеровцы расстреляли многих членов семьи о. Феодора: жену Марию Ивановну, старшую дочь и ее мужа, двух других близких родственниц; тяжело ранена была младшая дочь Раиса. Причиной этого злодеяния стала патриотическая деятельность о. Феодора и его семьи, их связь с белорусскими партизанами. Уже в 1966 году Владыка Флавиан направил заявление гражданским властям города Горького с просьбой представить его к награждению юбилейной медалью в честь 20-летия победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. Властями был сделан запрос в Кобринский район Брестской области, откуда вскоре было получено два подтверждения патриотической деятельности Владыки в военные годы. Это справка председателя исполкома Батченского сельсовета и справка, данная «…на гр. Дмитрук Федора Игнатьевича (фамилия в документе приведена неточно. — Прим. Ред.)… в том, что он в период с 1940 по 1944 год действительно проживал с семьей в деревне Черевачицы Батченского сельсовета Кобринского района Брестской области… Во время немецкой оккупации нашей местности лично Дмитрук Федор Игнатьевич и его семья поддерживали активную связь с подпольным Комитетом по борьбе с фашизмом. Дмитрук Ф. И. действительно у себя в доме держал раненого партизана, часто хранилось оружие партизан, устраивались явки активистов. Члены семьи Дмитрука Ф. И., дочь Тамара Федоровна, бывшая учительница средней школы, оказывала активную помощь раненым партизанам и активу. Неоднократно выполняла поручения подпольного комитета честно и добросовестно. Вторая дочь Раиса Федоровна была связной подпольного комитета, добросовестно выполняла все задания подпольного комитета.

Во время карательных операций гитлеровцев в деревне Черевачицы в числе многих жителей, замученных захватчиками, погибли жена Дмитрука Ф. И. Мария Ивановна и его родственница. А также была тяжело ранена его дочь Раиса, которую в сложной обстановке спасли активисты Марчук Надежда Емельяновна и Бурак Федор.

Настоящую справку подписали бывшие активисты, имевшие связь с Дмитруком Ф. И. и бывший председатель подпольного комитета Батченского округа по борьбе с фашизмом».

(После получения этих документов, в октябре 1966 года исполком райсовета Ленинского района города Горького решил: «За активную помощь членам подпольного комитета по борьбе с фашизмом в 1941-1945 гг. наградить Юбилейной медалью 20-летия победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Дмитриюка Федора Игнатьевича».)

После освобождения Белоруссии войсками Красной армии о. Феодор в 1944 году служил в Петропавловском соборе в городе Кобрине Брестской области, а с апреля 1946 года — в Никольском соборе города Бобруйска (Белоруссия). В 1952 году о. Феодор переехал в Таганрог, а в 1953 году был назначен священником кафедрального собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ростове-на-Дону. В течение ряда лет он был также благочинным.

6 апреля 1955 года Феодор Дмитриюк принял монашеский постриг с именем Флавиан, в честь святителя Флавиана Исповедника, Патриарха Константинопольского, и в Успенской Почаевской Лавре исполнял послушания секретаря и благочинного. 1 сентября 1957 года о. Флавиан был переведен в Троице-Сергиеву Лавру и там, по возведении в сан архимандрита, 20 апреля 1958 года был хиротонисан во епископа Свердловского и Ирбитского. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Алексий I, представитель Патриарха Антиохийского при Московском Патриархе епископ Сергиопольский Василий, епископ Серафим (Шарапов), бывший Полтавский, епископ Дмитровский Пимен (впоследствии Святейший Патриарх).

С 9 декабря 1958 года Преосвященный Флавиан — епископ Свердловский и Курганский. 23 сентября 1960 года Владыке Флавиану поручено временное управление Пермской епархией (с 3 апреля того же года он освобожден от этого послушания).

7 июля 1966 года Преосвященный Флавиан назначен на Горьковскую кафедру, с титулом епископа Горьковского и Арзамасского. 25 февраля 1968 года он был возведен в сан архиепископа.

Господь судил Владыке Флавиану более десяти лет окормлять паству обширной Горьковской епархии. Как уже было замечено в главе о его предшественнике, архиепископе Мстиславе (Волонсевиче), который управлял этой епархией только два года, Русская Православная Церковь переживала новый этап своего существования внутри богоборческого государства, и этап длительный. «Физическое» уничтожение Церкви уже не входило в ближайшие задачи коммунистической партии, которая взяла курс на изоляцию церковной жизни от жизни общества, на постепенное, но настойчивое вытеснение из сознания людей, особенно молодых, религиозных представлений. (И, к сожалению, десятилетия такой целенаправленной политики принесли в итоге свои горькие плоды…)

Застойные тенденции 1970-х годов в советском обществе коснулись и церковной жизни. Церковь по-прежнему оставалась зависимой от государственных органов и притесняемой ими. И часть духовенства смирилась со своим бесправным и даже наемническим положением на приходе и предпочла послушание власти активной проповеднической деятельности. (Напомним главный принцип долгосрочной программы руководства страны на этот счет: «Религиозное общество должно нанимать священника равно как сторожа, певчих и других обслуживающих потребность культа. Советские законы оставляют за духовенством только одно право — удовлетворять потребности верующих в отправлении религиозного культа по найму и сообразно их желанию». Таким образом, власть стремилась подорвать основы церковно-общинной жизни, отделить священника от народа, дискредитировать духовенство). Разрушительным для Церкви было также внедрение в храм мирских людей, составляющих так называемый «исполнительный орган»: они присваивали себе неограниченную власть на приходе, полностью отстраняли настоятеля от участия в финансово-хозяйственной деятельности, а также информировали соответствующие органы о каждом шаге и слове духовенства.

В Горьковской епархии, как одной из центральных в России, отразились все тенденции церковной и общественной жизни того десятилетия. И хотя в храмах по-прежнему было многолюдно и тесно, средний возраст прихожан стал неуклонно подрастать: молодое поколение было не столько атеизировано и враждебно Церкви, сколько все более безразлично к вере. Лишь небольшие группы молодых верующих собирались при приходах и старались держаться вместе (в основном, при крупных приходах, возле наиболее ревностных священников), пытаясь духовно выжить в условиях господствующего атеизма. В целом же, у советского обывателя формировался стереотип, что верующие — это исключительно «бабушки в белых платочках». Тип церковно-государственных и церковно-общественных отношений, сложившийся в 1970-х, оставался в основе своей неизменным до начала в стране перестроечных процессов 1990-х годов.

Не случайно целых пятнадцать лет (с 1970 по 1985 год) в Горьковской епархии не менялся уполномоченный Совета по делам религиозных культов — М. И. Юров. Опытный и ярый партийный пропагандист, неутомимый в борьбе с «религиозными предрассудками», честолюбивый исполнитель планов партийного начальства, он стал незаменимым чиновником богоборческой власти. Правящим архиереям весьма непросто было находить контакт с таким уполномоченным, чтобы решать те или иные вопросы епархиальной жизни не в ущерб интересам Церкви.

Владыка Флавиан (Дмитриюк), возглавивший Горьковскую епархию в 1966 году, был деятельным и активным архиереем, однако принципом его отношений с властью на все годы, как свидетельствуют архивные документы, была покорность: ни на какие конфликты с органами власти он никогда не шел. Вот как характеризовал его уполномоченный А. П. Волков (кратковременный предшественник М. И. Юрова): «В своей деятельности в Горьковской епархии архиепископ проявляет лояльность к органам власти. С уполномоченным контакт поддерживает. Как церковнослужитель — активен. С первых дней по приезде в Горьковскую область особую активность проявил в направлении священников в церкви, которые не действовали за отсутствием последних, при этом не особенно разбирался в их качестве, посвящая священников из диаконов и псаломщиков, которые в основном были неграмотные и малограмотные и в духовном и в светском отношении люди. В своей деятельности проявляет особый интерес к деньгам: несмотря на неоднократные с ним переговоры, понуждает старост церквей перечислять большие средства на содержание епархиального управления. В первое время своего пребывания в епархии делал попытки вмешиваться в дела исполнительных органов, особенно когда дело касалось материального обеспечения духовенства. Проявляет также активность в личном посещении приходов, где проводит архиерейские службы. Свою лояльность старается подкрепить патриотическим отношением к проводимым мероприятиям советского государства.

В фонд мира в 1966 году епархиальное управление перечислило 15 тысяч рублей, в 1967 году — 20 тысяч рублей».

Отчисления «в Фонд мира», заявленные властями как добровольные, на самом деле были принудительными и абсолютно обязательными для всех епархий. Эти грабительские «поборы» многие годы являлись одной из мер подрыва финансовой самостоятельности Церкви.

В марте 1970 года горьковским уполномоченным была послана в Совет подробная информация о механизме сбора «податей» с церковных общин Горьковской епархии в Фонд мира. Приведем некоторые выдержки из этого документа: «В течение 7-9 лет в Горьковской области религиозные организации всех вероисповеданий заметно активнее стали участвовать в отчислении средств в фонд мира. Все эти годы и в данное время ведущее место в этом деле занимает РПЦ… С 1960 по 1969 год перечисления церквей в фонд мира увеличились в 13,7 раза, составив в 1969 году 562,7 тысяч рублей… Кроме перечислений в фонд мира, церкви области в 1969 году перечислили 34 тысячи рублей горьковскому областному отделению Общества по охране памятников истории и культуры… Особенно активно участвуют в пополнении фонда мира Высоковская, Карповская и Печерская церкви города Горького, а также церкви городов Ветлуга и Ворсма… Райисполкомы регулярно информировались о ходе поступления церковных средств в фонд мира. Значительная работа была проведена с исполнительными органами церквей и особенно со старостами. Они вместе со счетными работниками ежегодно в октябре-ноябре вызывались для бесед и консультаций к уполномоченному, а из отдельных церквей приглашались 2 раза в год… Такая практика работы с руководителями религиозных общин себя полностью оправдывает, они перечисляют средства в фонд мира, не дожидаясь какого-либо напоминания со стороны уполномоченного Совета или рай(гор)исполкомов».

«На мой взгляд, в деле перечисления средств в фонд мира определенную активность проявляет архиепископ Горьковский и Арзамасский Флавиан, — сообщал в том же отчете уполномоченный. — Если в 1967 году он из средств епархиального управления внес 20 тысяч, то в 1968 и 1969 годах — по 30 тысяч рублей плюс к этому в 1969 году внес 5 тысяч рублей в фонд охраны исторических памятников. За проявленную активность Флавиан в 1969 году был награжден Почетной грамотой Советского комитета фонда мира… В данное время мы ставим перед собой задачу добиться перечисления в фонд мира не менее 30% от всех доходов церквей».

Логика государственных мужей, определявших принципы советской внутренней политики, была в данном вопросе достаточно ясной: если уж не удалось окончательно уничтожить Церковь, надо хотя бы нажиться на ней. Этим и занимались успешно местные советские органы и уполномоченный через своих ставленников — церковных старост, материальное благосостояние и «устойчивость» на занимаемой должности которых целиком зависели от степени их послушания властям…

Во все послевоенные десятилетия не прекращался поток ходатайств верующих перед советскими государственными и партийными органами об открытии храмов. В Горьком возникло достаточно мощное движение верующих за открытие в городе еще одного православного храма. (Здесь на все население, насчитывающее свыше 1,2 миллиона человек, было три храма, да и те — на окраинах). Особенно важно то, что организаторами движения стали молодые активисты: инициативная группа состояла из нескольких молодых православных семей, живших религиозной общинной жизнью. Под ходатайством подписались тысячи горьковчан, оно было разослано в разные инстанции, вплоть до Президиума Верховного Совета СССР, а также лично главе государства Л. И. Брежневу. Это был 1968-й год. Властям пришлось принимать срочные меры, подключать к делу КГБ, партийные отделы, органы печати. Начались гонения на организаторов ходатайства: многочасовые допросы их в грубой и оскорбительной форме, незаконные увольнения с работы, прочие меры воздействия… Однако письмо от православных горьковчан об этих событиях и само ходатайство дошли до Генерального секретаря Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) Юджина К. Блейка. Дело принимало нежелательную огласку. Властям нужно было срочно в какой-то мере оправдаться за свои противоправные действия. 3 апреля 1969 года митрополит Алексий Таллинский и Эстонский направил архиепископу Горьковскому и Арзамасскому Флавиану письмо с просьбой «осветить действительное положение церковной жизни в г. Горьком, для того чтобы мы могли ответить доктору Блейку».

Ответ правящего архиерея Горьковской епархии был написан, что совершенно очевидно, под непосредственным контролем соответствующих государственных органов (все документы этой переписки подшиты в архиве уполномоченного). Архиепископ Флавиан сообщал, что «трех храмов в городе вполне достаточно», что «находятся они не в окрестностях, а в черте города». Вместительность же их, по этому «авторитетному и правдивому» ответу, была завышена в несколько раз. Горько писать об этом, но Владыка не изменил избранной им позиции покорности власти, хотя после такого его ответа репрессивные меры к организаторам ходатайства еще более усилились.

Но никакие принудительные меры властей не могли заставить инициаторов ходатайств об открытии храма в Горьком оставить начатое дело. Поток их писем, просьб и требований не прекращался до 1990-х годов (времени, когда начался процесс передачи Церкви поруганных и оскверненных храмов)…

«К рекомендациям уполномоченного прислушивается», — докладывал в 1967 году в характеристике на Владыку Флавиана сам уполномоченный. Однако в 1974 году в отчете Совета по делам религий, направленном членам Политбюро ЦК КПСС, архиепископ Горьковский Флавиан был отнесен к группе архиереев, которым давалась следующая характеристика: «Это та часть епископата, у которой в разное время проявлялись и проявляются попытки обойти законы о культах, некоторые из них религиозно консервативны, другие способны на фальсификацию положения в епархиях и сложившихся отношений к ним органов власти…» Из этой характеристики, пусть и обобщенной, ясно, что Владыка Флавиан все же никогда не был «своим» для властей, несмотря на проявляемую им внешнюю корректность и вынужденную покорность.

В течение времени своего пребывания на Горьковской кафедре Высокопреосвященный Флавиан стяжал уважение вверенной его попечению паствы своими трудами на благо Церкви. Совершение богослужений было его первейшей внутренней потребностью. И даже в последние годы, несмотря на преклонный возраст, он истово и благолепно, с неослабевающим молитвенным настроением часто служил в Свято-Троицкой (Высоковской) соборной церкви.

Господь призвал к себе архиепископа Флавиана в день его тезоименитства, когда Святая Церковь совершает память святителя Флавиана Исповедника (3 марта 1977 года). Смерть застала 82-летнего Владыку в его рабочем кабинете в епархиальном управлении. Тело архипастыря было перенесено в его квартиру и облачено в архиерейские одежды. 5 марта гроб с телом Преосвященного был поставлен в Свято-Троицкой соборной церкви города Горького. По благословению Святейшего Патриарха Пимена отпевание архиепископа Флавиана совершил епископ Рязанский и Касимовский Симон в сослужении многочисленного духовенства.

Перед началом отпевания Преосвященный епископ Симон огласил присланную в епархиальное управление телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: «Примите соболезнования по поводу кончины архиепископа Флавиана. Передайте мое соболезнование родственникам покойного и пастве. Совершить погребение с временным управлением епархией поручаю епископу Рязанскому Симону».

Была оглашена также телеграмма управляющего делами Московской Патриархии митрополита Таллинского и Эстонского Алексия — ныне Святейшего Патриарха. В своем слове епископ Симон призвал осиротевших чад Горьковской епархии хранить бодрость духовную и молиться о душе новопреставленного архипастыря.

По совершении последнего целования гроб с телом усопшего иерарха был обнесен клириками вокруг храма. На могиле Преосвященный епископ Симон совершил заупокойную литию.

Погребен архиепископ Флавиан в ограде Свято-Троицкой церкви Нижнего Новгорода.

Речь архимандрита Флавиана при наречении во епископа Свердловского и Ирбитского 19 апреля 1958 года

Ваше Святейшество!

Богомудрые архипастыри и отцы!

С нескрываемым трепетом и душевным волнением выслушал я волю Его Святейшества о призвании меня, недостойного, к высшему служению Церкви Православной в сане епископа.

Высоко и велико звание архипастыря. Велики его обязанности. Поэтому страх невольно закрадывается в мое сердце. Смогу ли я, немощный, подъять на свои слабые рамена столь великое служение Богу? Достаточно ли я подготовился к несению сего великого и высокого подвига архипастырского?

Архиерею вверяется обширная паства, которую он должен содержать в благостоянии и превосходной красоте, всюду надзирая, дабы какая-либо «скверна, или порок, или нечто от таковых» (Еф. 5, 27) пятен не повредили ее доброты и благочестия.

Служение преемником апостольской власти — епископов состоит, главным образом в том, чтобы архипастырь в своей душе переживал сострадательной своей любовью нравственную жизнь, нравственную борьбу своих пасомых; чтобы всю радость своей жизни он полагал в том, дабы вверенные его водительству пасомые восходили «от силы в силу» и достигали своего духовного совершенствования; чтобы о грехах их он скорбел и молился, как о своих собственных; чтобы пасомые почувствовали в своем архипастыре его сердечную к ним близость и любовь; чтобы он всегда умножал свои подвиги молитвы и любви, дабы дух его постоянно возвышался горе…

Тогда каждое слово архипастыря будет исполнено несокрушимого влияния на сердца верующих. Тогда образ архипастыря и образ его жизни будут побуждать его пасомых к подвигам веры и благочестия.

Душа архиерея должна сиять подобно свету. А меня отягощают мои немощи, греховные попущения и человеческие слабости. Я, подобно мытарю, не дерзаю воззреть на своего Господа и Владыку.

Служение пастыря всегда сопряжено с большими трудностями, переживаниями и многими, многими скорбями. Скорби — это есть постоянный спутник в жизни каждого пастыря.

И меня Господь посетил великой скорбью. В 1943 году, во время немецкой оккупации, в течение полугода погибли у меня пять человек моей семьи. Тяжелый крест выпал на мою долю. Моя скорбь, мое горе были велики. Мне было тяжело. Но я с детства приучен был своими родителями всегда уповать на Бога и покоряться Его святой воле. «Да будет воля Твоя, Господи!»

В 1955 году, по благословению Его Святейшества, я принял иноческий постриг и был определен в Свято-Успенскую Лавру Почаевскую. Царица Небесная, чудотворный образ Которой пребывает в этой Лавре, милостиво приняла меня, недостойного, под Свой Материнский Покров.

В 1957 году, по благословению Его Святейшества, я был зачислен в число братии Свято-Троице-Сергиевой Лавры, дабы под небесным покровом Преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, я мог здесь продолжать совершенствовать себя духовно.

Ныне волею Божией и благословением Его Святейшества я призываюсь к высшему служению Богу в сане епископа.

На сие я могу сказать только словами св. Иоанна Златоустого: «Кто я, чтобы дерзнул принять и понести такое великое, такое страшное служение. Грешен я и хуже всех людей…»

А св. апостол Павел научает меня сказать: «Сладце убо похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова» (2 Кор. 12, 9).

Где же мне, немощному, почерпнуть силы для сего высокого служения Богу в сане епископа?

Я уповаю только на милосердие Божие, Господь меня утешает и укрепляет, ибо Он сказал: «довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9).

Поэтому я сегодня и дерзаю в смирении своем сказать: «Благодарю, приемлю и ничесоже вопреки глаголю».

Слезно и смиренно прошу Ваше Святейшество и вас, богомудрые и богопросвещенные архипастыри и мои отцы, — вознесите свои святительские молитвы нашему Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу, да укрепит меня преизбыточествующая благодать Всесвятого Духа, преподаваемая через ваше святительское рукоположение, дабы я в жизни своей «право правил слово истины» Христовой, так легко усвояемой разумом и так трудно осуществляемой волею.

Вознесите свои святительские молитвы о мне, «да не како иным проповедуя, сам неключим буду» (1 Кор. 9, 27).

«Господи, веси, яко твориши, якоже Ты волиши, да будет воля Твоя и о мне грешнем» (веч. мол.) Аминь

Многие, кто следовал из Села Веселого в сторону Адлера или в обратном направлении обращали внимание на величественное сооружение на площадке олимпийского строительства. Большое здание, очертаниями похожее на храм, внушительных размеров с несколькими куполами.Только теперь стало окончательно ясно – это храмовый комплекс. Он будет объединять приют Иоанна Предтечи, храм Нерукотворного образа Христа Спасителя с давно необходимыми городу духовно-просветительским центром, музеем, оборудованным конференц-залом.

На пресс-конференции, посвященной закладке камня в основание нового храма, отец Флавиан- настоятель сочинского храма Святого Владимира, который является так же духовником вновь возводимой церкви пояснил, что приют Иоанна Предтечи возводится уже несколько лет на добровольные взносы прихожан.

А начиналась эта история необычно. В Имеретинке, недалеко от трассы стоял посреди сада маленький двухэтажный дом, в нем жила семья Эксузянов. Двое стариков, получивших солидный надел земли за работу в местном колхозе, с ними внук-подросток Саркис. Мальчик подрос, поскольку он был сыном священнослужителя из Абхазии, то не мог не задумываться о том, что волнует в первую очередь каждого верующего: где ближайший храм?

Знакомство с отцом Флавианом стало решающим в судьбе Саркиса. Иерей много лет лелеял мечту основать в Сочи приют для престарелых. Такой,чтобы за постояльцами был хороший уход и они имели возможность общения друг с другом, избегнув страшной участи одиночества.Мечты были и о храме, но все упиралось, естественно, в материальные возможности. Землю под строительство приюта, не задумываясь, предоставила семья Эксузянов. Так, вокруг скромного домика, на месте сада и вырос храмовый комплекс.

Теперь приют, уже построенный, с террассам и анфиладами, правда еще без отделки стоит, возвышаясь на не6сколько этажей посреди ухоженного сада. Беззаботно вьется виноград «Изабелла», на маленьких клумбах цветут гортензия и бархатцы, похожие на маленькие солнечные диски.

Разработка проекта комплекса был поручен одному из лучших сочинских архитекторов, на чьем «счету» десятки сочинских храмов – Федору Афуксениди. Создание и воплощение проекта велась совместно с проектным бюро известных дизайнеров Юрия Марченко и Юрия Прокатова. Не было сомнений, что комплекс зданий выйдет не просто соответствующим канонам церковной архитектуры, но своим внешним видом станет представлять подлинную достопримечательность Олимпийского парка, сделается его украшением. На визуальной презентации проекта во время пресс-конференции эта уверенность подтвердилась. В основу проекта взяты приемы и формы византийской церковной архитектуры, с просторными пределами, нефами, окруженные колоннами. Здание венчают несколько куполов с крестами.

В самом центре будущего храма есть специальная полукруглая сфера, где покоятся теперь священные реликвии. Во-первых-«краеугольный камень».Он взят из раскопок средневекового храма IХ-Х веков, — открытия нашумевшего два года назад. Причем, фундамент и стены средневековой базилики находятся неподалеку от нынешнего строительства. Роман Мимоход – руководитель археологической экспедиции «открывшей» старинный храм рассказал о странных артефактах, которых даже, пожалуй, назвать таковыми можно с трудом. Это человеческие скелеты. Черепа, их порядка тридцати, все имеют признаки поражения твердым предметом в височной части. Ученые уверяют – люди, которым принадлежали останки, были насильственно умершвлены.

Отец Флавиан рассказал, что по церковной традиции «принявшие смерть за веру» считаются великомучениками.

Мощи одного из таких- неизвестного, погребенного в алтарной части бывшего средневекового храма поместили в специальную раку. И, как случается всегда с мощам святого, далее стали происходить случаи, которые иначе как чудесами, не назовешь. Ковчег с мощами будет теперь помещен в основании престола возводимого храма Нерукотворного образа Христа Спасителя. С ним рядом помещен камень из стены средневековой базилики. На камне закреплена табличка, с указанием основных участников памятного события. Закладка камня была освящена Митрополитом Екатеринодарским и Кубанским Исидор ом . На церемонии закладки камня и сопутствующей ей торжественной литургии присутствовали многие из тех, кому в дальнейшем предстоит деятельно участвовать в строительстве. Это представители Олимпстроя, представитель управляющего Делами администрации Президента России, священнослужители сочинских приходов, бизнесмены, члены попечительского Совета храмового комплекса.Церемония получилась красивой, праздничной В разгар службы, которой предшествовало облачение владыки Исидора в праздничные одежды, в разрывах грозовых облаков показалось солнце. Многие увидели в этом хороший знак. Храм будет построен. Он станет украшением города и знаковым местом для горожан, гостей Сочи, для всех, кто любит историю и чтит христианские традиции.